夷亦只就舟中与我报酬市。大率多类柔佛，而俗较驯，而货较平。自为柔佛所侵，彼国有风声鹤唳之虞，而舶人亦抱林木池鱼之患。此扬帆者以是不顾希顾也。

佛教自公元前6世纪在印度创传后，在成为天下宗教之前，起首生长为亚洲宗教，乃至明天在亚洲仍能看到一片片佛教膏壤。佛教于公元l世纪传人中国，魏晋南北朝之际敏捷扩大到南北两地，得李唐乱世之推许，则令其更加弘扬光大，此际中国佛教文明氛围之浓是汗青仅见的，而赴外洋寻求佛教真谛、真知则成了很多僧侣们的一件乐此不疲的事情。与此同时，东南亚也迎来了印度化、佛教养期间，其成果是，在伊斯兰教开端传人之前，佛教（或印度教）在一些国度中，已获得了分歧程度的推许。如与中国南朝保持密切干系的丹丹、干陁利、狼牙修诸国，都曾表达过对南朝佛教的激烈神驰，极赞其“信重三宝，佛法兴显，众僧殷集，法事日盛，严肃整肃”。“应供正觉，遗形舍利，造诸塔像，寂静国土，如须弥山。”愍念群生，民人安乐，慈心深广，律仪清净，正法化治，扶养三宝，称呼鼓吹。”南朝的佛教信奉氛围，明显曾成为吸引诸国与之来往的首要身分之一，乃至亦能够说，佛教曾成为他们与中国在文明来往方面一度切磋最多的热中话题。而与中国隋朝干系密切的赤土国，明显已是一个印度化、佛教养非常深切的国度，“其俗敬佛，尤重婆罗门”，有“婆罗门等数百人”，在欢迎隋使时，亦以婆罗门二人带路，并“奏天竺乐”。唐朝和尚义净所著《南海寄归内法传》（卷1）则记录：郎迦戌（即狼牙修）、杜和钵底、临邑（林邑）诸国，“并悉尊三宝，多有持戒之人，乞食杜多，是其国法”。杜佑《通典》亦谓丹丹国，“其大臣八人，号日八座，并以婆罗门为之”。实在，唐时东南亚一带可谓佛教文明传播重地的应属佛逝（即室利佛逝），不但闻名和尚义净一度于取经途中在此“经停六月，渐学声明”，回程时并存经“三藏五十余万颂”，其弟子贞固等4人，后也“附舶俱至佛逝，学经三载，梵汉暂通”。别的，王圻《续文献通考》卷236记录明朝的彭亨，“俗尚怪，常刻木香为人，杀人血祭祷，祈福禳灾，喜供佛”。佛教似也开端为本地人所信奉。另据汪大渊《岛夷志略》，“（彭亨）民风与丁家卢小异”，或许至明朝，马来半岛东海岸一带亦开端有佛教传播。

关于彭亨：

综上所述，我们看到，中国与东南亚自古以来的确存在着非常密切的联络，毫无疑问，中国所具有的亚洲政治大国、经济大国、文明大国的职位，在汗青上曾较为胜利地吸引了东南亚各国与之建立并保持联络，这些联络转而又详细化为朝贡使团的调派、陆地贸易的开辟以及中国僧侣的外洋求法。这些活动本身，不但有包含国度力量在内的详细的鞭策者——国王、官员、使者、贩子，还构成了相称的汗青范围，并跟着人类社会出产力与科学技术特别是帆海技术的进步，有愈来愈生长的趋势。而换一个角度看，这些活动本身就是人丁的活动和交换，并且是以一种跨地区性子的、大范围的体例停止的，如许，固然汗青的记录未几，但是，我们仍然能够想到，近代之前，在这类大背景下，必然有一些到过东南亚的华人因某种启事此留居下来，不复思归。宋朝朱《萍洲可谈》就讲到，凡北人赴外洋而岁不归者，被叫做“住蕃”，这些“住蕃”即便“十年不归”的也大有人在。实际上，我们晓得，在宋朝的中国，已有很多本国贩子——“蕃客”留居下来，其所聚居地区被称做“蕃坊”，并有“土生”、“五世”之说法。还如，唐朝赴外洋求法的和尚中，不但有“遇疾而殒”于东南亚一带的，也有主动留居外洋而不肯回归者，随义净赴外洋4弟子的结局就是一个很好的例子：“法朗倾住诃陵国，在彼经夏，遇疾而卒。怀业恋居佛逝，不返番禺。唯有贞固、道宏相随，俱还广府”。当然近代之前乃至全部近代，也有出于其他启事此移居外洋的，如汉朝移居马来半岛并在此定都元国（屈都乾）者。北魏郦道元《水经注》卷36引《晋书隧道记》：“朱吾县属日南郡，去郡二百里。此县民汉时不堪二千石长吏调求，引屈都乾为国。”另有如19世纪初叶在南中国海一带活动的海寇张保（人称张保仔）内争失利后，率部下来到吉兰丹挖金，并建立了Pulai华人村。再如承平天国失利后部分叛逆将士南下逃生而当场安身立命。总之，在中国与东南亚有着密切汗青联络的这一大背景下，中国人留居外洋该当被了解为一种普通征象，固然对此并没有多少汗青实证。