舟抵海岸，国有常献。国王为筑铺舍数间，贩子随便广狭，输其税而托宿焉。即就铺中，以与国报酬市，铺去舟亦不甚远，舶上夜司更，在铺中卧者，声响辄相闻。

关于彭亨：

佛教自公元前6世纪在印度创传后，在成为天下宗教之前，起首生长为亚洲宗教，乃至明天在亚洲仍能看到一片片佛教膏壤。佛教于公元l世纪传人中国，魏晋南北朝之际敏捷扩大到南北两地，得李唐乱世之推许，则令其更加弘扬光大，此际中国佛教文明氛围之浓是汗青仅见的，而赴外洋寻求佛教真谛、真知则成了很多僧侣们的一件乐此不疲的事情。与此同时，东南亚也迎来了印度化、佛教养期间，其成果是，在伊斯兰教开端传人之前，佛教（或印度教）在一些国度中，已获得了分歧程度的推许。如与中国南朝保持密切干系的丹丹、干陁利、狼牙修诸国，都曾表达过对南朝佛教的激烈神驰，极赞其“信重三宝，佛法兴显，众僧殷集，法事日盛，严肃整肃”。“应供正觉，遗形舍利，造诸塔像，寂静国土，如须弥山。”愍念群生，民人安乐，慈心深广，律仪清净，正法化治，扶养三宝，称呼鼓吹。”南朝的佛教信奉氛围，明显曾成为吸引诸国与之来往的首要身分之一，乃至亦能够说，佛教曾成为他们与中国在文明来往方面一度切磋最多的热中话题。而与中国隋朝干系密切的赤土国，明显已是一个印度化、佛教养非常深切的国度，“其俗敬佛，尤重婆罗门”，有“婆罗门等数百人”，在欢迎隋使时，亦以婆罗门二人带路，并“奏天竺乐”。唐朝和尚义净所著《南海寄归内法传》（卷1）则记录：郎迦戌（即狼牙修）、杜和钵底、临邑（林邑）诸国，“并悉尊三宝，多有持戒之人，乞食杜多，是其国法”。杜佑《通典》亦谓丹丹国，“其大臣八人，号日八座，并以婆罗门为之”。实在，唐时东南亚一带可谓佛教文明传播重地的应属佛逝（即室利佛逝），不但闻名和尚义净一度于取经途中在此“经停六月，渐学声明”，回程时并存经“三藏五十余万颂”，其弟子贞固等4人，后也“附舶俱至佛逝，学经三载，梵汉暂通”。别的，王圻《续文献通考》卷236记录明朝的彭亨，“俗尚怪，常刻木香为人，杀人血祭祷，祈福禳灾，喜供佛”。佛教似也开端为本地人所信奉。另据汪大渊《岛夷志略》，“（彭亨）民风与丁家卢小异”，或许至明朝，马来半岛东海岸一带亦开端有佛教传播。