关于彭亨：

中国与马来群岛间密切的政治、经济联络，也鞭策了他们相互之间的文明交换这一点是毫无疑问的。从中国这一方面而言，就是通过这些联络，很早就对马来群岛的天然、人文有了越来越多的体味，并载诸史册，这些明天都无例外埠成了研讨马来群岛当代汗青的不成多得的、非常贵重的质料。除此以外，笔者在此特别要夸大指出的，乃是汗青上构成中国与马来群岛文明干系之最首要内容的宗教传播，以及在此中扮演首要角色的赴外洋寻求佛教真谛、真知的中国僧侣。

关于柔佛：

以上引文亦反应了动乱的政治情势对贸易贸易的影响环境。

宣德六年，遣郑和再次“赍敕谕暹罗国王”。（《宣宗宣德实录》）

口在汗青上都曾建立过独立王国，并多次向中国调派朝贡使团，一方面明显就借利于这一国际贸易晋升了其经济社会气力，另一方面，也为其保护做出过本身的进献。至于各国的朝贡使团，众所周知，其所担当的真正任务，不但是政治方面的，另有经济方面的，这就是所谓的“朝贡贸易”。实际上，朝贡使团常常或本身就是国际商团，或有大量贩子跟从。从某种角度上看，各国的朝贡之“方物”与中国当局的“赐物”之间的互换，其本身便能够看作各国当局间所实施的一种“以物易物”的大型贸易体例，以是常常要动用大量的运输东西予以承运。如明正统十年，满剌加使臣谟者那曾向中国当局要求道：“国王欲躬来朝，所带人物较多，乞赐一巨舟，以便来往。”这一要求当然获得了满足：“上命所司造与之。”不过，笔者在此还要指出的是，固然如此，对于有的学者过分凸起朝贡使团的经济目标，乃至忽视其本来具有的国际政治意义这一点，是不敢苟同的。实际上，当年奔波于海上贸易之路而唱配角的，还应当是真正意义上的贩子。他们的活动虽不像朝贡使团那样较为集合地见诸史册，但海上贸易这条商路本身就是为他们而存在的这一点是无庸置疑的。如果说晋代法显《佛国记》所载内容均失实的话，那么，在他阿谁期间已有起码能乘载200多人的大型商船来往于中国到印度的海路上。张燮《东西洋考》（卷4）记录有中国贩子至马来半岛东海岸港口停止买卖的景象如：

汗青文献质料奉告我们，至晚从汉朝起，中国与马来群岛间就保持着密切的政治、经济和文明联络，各国使节、贩子和宗教人士则在此中充当了最活泼的力量，而与之相伴随的，天然是人丁的跨地区活动。到了近代，跟着葡萄牙、荷兰特别是英国等殖民权势的到来，马来群岛各国本钱主义经济的崛起，以及本地开辟、扶植对大量劳动力的需求的增加，人丁的活动随之呈现了前所未有的**。这就是马来群岛之呈现大量华人移民的总的汗青背景。