3、种族干系情势在马来西亚，民族干系实际上是一种抵触、合作、合作干系。

种族成见、种族主义、种族优胜论均属于“内涵感情”，它们针对其他群体味产生出公允或不公道的行动。如许的行动就是轻视，其存在，如在马来西亚，或许是一种究竟，或许只是某个（认识到轻视的）群体的弊端看法或曲解，因为他们感遭到被捐躯了，被架空了，或被忽视了。

第三，种族优胜论。这是指信赖本身的文明优胜于别人文明的一种信心。基于如许一种信心，凡是与己分歧的他文明的任何一种要素或表示都被以为是错的、坏的、乃至是伤害的。

以下为译文：

第四，社会一经济差别。耐久与殖民主义汗青现在天又与布局要素相干联的，国度中很多族群间的社会一经济差别，的确成了群众不满的首要启事。他们感遭到被剥夺了享有国度财产的机遇。旨在消弭社会一经济鸿沟的项目标实施，也未能令某些群体欢畅起来，反而使他们变得妒忌、多疑、惊骇，并感受被忽视。

汗青上种族干系之抵触、合作、合作等情势之窜改，能够用一个图表来予以申明。以马六甲马来王国为起点，16世纪王国统治期间，族群分开居住，种族干系是调和的。在马六甲，印度人、华人、阿拉伯人、爪哇人都有本身的居住地区。他们共同保存，出于经济启事也常常产生相互打仗。他们是贸易火伴。但是，在某些场合，也有少数群体，试图异化其他族群如华人社群（这些人现在被称做峇峇）的个别，以使之融入支流文明（马来文明）当中。

总的看，作者在课本中是把马来西亚作为保护杰出族群干系的表率来加以必定和鼓吹的。他们以为马来西亚的族群干系是在朝着进步的方向生长的，以为海内的族群干系已达到或正在走向一体化并趋势整合的阶段，是以，他们对国度的异化政策也持认同态度：“建立一个一体化的社会，必须异化相干群体，以便终究构成一个新的马来西亚认同——让他们有得以分享的东西。他们应有一样的说话、代价和糊口体例。这能够通过社会化过程来实现，如不异的教诲体系，共同说话，相互通婚，实现国度思惟。”至于仍旧存在的实现国度整合的停滞，作者由主观角度解缆，以为是由种族成见、种族主义、种族优胜论所构成，而形成这些停滞的启事则与对其他族群的无知、社会化的范围性、族群政治、社会—经济差别、文明差别、断绝或分离等一些客观的悲观身分有关。上面笔者拔取了该章的一些重点内容而加以翻译，以使读者能深切体味马来西亚土著学者（也是马来西亚当局或马来人）的有关观点。