二次天下大战期间，存在着两种干系范例。其一是族群间的合作，特别是在反对日本人方面的合作。各族群通过马来亚群众抗日军(MPAJA)走到了一起。其二也存在某种严峻干系，特别是在马来人和华人之间，这是因为传闻日本人偏向马来人而反对华人的行动形成的。日本军队方才投降，马来亚**便当即打劫了统治机遇。当时，民族干系的确处于一种严峻状况。马来亚**，其多数成员都是华人，以可骇手腕向马来人复仇。英国人重返马来亚后，特别针对共党可骇主义者，尽力令群众连合起来。为此，建立了族群干系委员会。

第二，范围于族群内部的社会化过程。一个族群成员之间的社会化过程不成能使之更大范围地透露在其他文明要素面前。分歧种族有分歧的儿童哺育体例，特别是在家庭范围内。家庭凡是更夸大伦理代价，至于共同的黉舍代价，不必然要在这里养成。

第三，种族优胜论。这是指信赖本身的文明优胜于别人文明的一种信心。基于如许一种信心，凡是与己分歧的他文明的任何一种要素或表示都被以为是错的、坏的、乃至是伤害的。

由马来西亚学者Nazaruddin Hj.'rof Redzuan、Asnarulkhadi Abu Samah和Ismail Hj. ysian Studies: Nationhood and Citizenship(《马来西亚研讨：国度与百姓》)，是一部目前用于马来西亚高档院校中“民族主义教诲”科目标课本，用以对门生停止国度精力(the spirit of nation-hood)与百姓权力(the right of citizenship)教诲。这部书能够被视为代表了当局或马来人的支流观点。书的第九章的题目是“一体化与国度整合”，此中，第一节即“马来西亚的民族干系”这一节，对马来西亚的民族干系停止了团体核阅和评价；第二节即“国度整合之题目”这一节，则对实现国度整合的停滞和启事停止了分解，因为本书的观点合适官方阐述，以是很值得我们正视。

第三，族群政治。固然国度的在朝党是由各成员党构成的，但是，遍及的种族政治仍旧是国度的一个首要的政治特性。比方，反对党持续明白地表达着只是某个族群的感情和要求。这很轻易引发并强化种族情感。明显，在这类环境下，构成为国阵是最成心义和最实际的，因为他结合了各式百般的政党，固然他们每一个还仍旧是族基党。

1969年5月13日事件在很大程度上代表了种族抵触；教诲（如高档教诲的门生配额制）、失业、文明等方面的竞逐则是种族合作的表示；而种族合作则是在政治舞台（在国阵党中）上获得了清楚的揭示。