通过这一廓清，《1995年教诲法律》的公布，明显为汉文教诲进一步供应了较为无益的法律根据。至于马来门生学习汉文题目，不但而后在百姓黉舍里要作为“正课”来学习，实在，在20世纪90年代，当局还更加鼓励马来人后辈进入汉文小学学习。

“当时安华高举‘新马来人’的旗号，气贯长虹”华人社会亦不甘孤单，先是由马华公会会长林良实提出“塑造最优良的华裔”，然后有雪兰莪吉隆坡中华总商会会长颜清文附之以“塑造新华人”

统统私立黉舍、当局补助黉舍及百姓型华小和淡小的董事会，在本法律内持续保存。这意味着统统汉文独中、教会和改制中学的学监会，在本法案里获得保持。

“新华人”观点亦呼之而出。

Mahathir在宣布“2020弘愿”时，指出国度的全面生长将面对着九大应战，此中之一就是“建立一个成熟的、开放的、宽大的社会的应战。在这个社会中，各种肤色和信奉的马来西亚人，都能够自在主张和对峙本身的民风风俗、文明和宗教信奉，并感受他们属于一个国度（民族）。”实事求是地讲，这在马来西亚是一种非常隔明的态度。但是，众所周知，辅弼Mahathir暮年倒是一名激进的马来民族主义者，不过，他厥后也向人们证明，本身一样是一名有客观务实一面的马来政治魁首，因为他敢公开承认马来西亚是一个由多种族群、多种宗教、多种说话、多种文明构成的多元社会这一究竟。他在接管《期间》杂志采访时曾讲道：“畴前，（异化）这个观点是要人们变成百分之百的马来人，方能成为马来西亚人。

我们现在接管的观点是，这是一个多种族国度。我们要的是修桥，而不是要完整裁撤断绝我们的停滞。我们不筹算让统统的华人改信伊斯兰教。我们奉告我们的群众――穆斯林：‘你们不要试图迫使（他）人改信。”在此根本上，他也正视国度认同，但不是完整采纳逼迫手腕，而是要通过推行“马来西亚族”(Bangsa ysia，也是在关于“2020弘愿”的那次发言中提出来的)这一观点，来达到他的目标。

毫无疑问，辅弼Mahathir在前引那段话中，表达的是一种基于国度认同的超种族主义的理念。普通来讲，这是一个华裔马来西亚人能够接管的理念。他们以为“这是国阵开放和政策广大”的表示。“马来西亚族”这个观点与独立以来华人（民主行动党）倡导的“马来西亚人的马来西亚”主张亦有某种相合之处。“毫无疑问，非马来人对‘马来西亚族’观点是报以很欢迎的态度的，因为，这一观点被遍及地以为，是‘完整打消’了巫统带领的当局20世纪70年代和80年代令人愤怒的异化政策。”的确，在这个观点里，似没有对峙非马来人必然要完整马来化的异化要求，当然，如果把必然要讲马来语看作是异化政策的一部分的话（当然应当如许以为），必然的异化含义还是存在的。直接向国度认同，而不是通过向马来人认同即马来化来达致国度认同，对于华人而言还是轻易接管的。以是，有西方学者讲：“在马来西亚，族群抵触，并不是完整出于经济不平衡或政治敌对，也与保存和强加的族群身份之间的斗争有关――土著族群的马来人想把他们的文明和代价强加于国度，非马来人则决计保存他们特有的文明身份。”