朝臣能够还没反应过来，刘同寿却心知肚明，嘉靖让世人商讨会商，一方面是想借机给后商书定性，必定其核心机惟；别的，他也存有疑虑，想将纣王贤明神武的内容做些删减。

刘同寿当然不能完整遂了嘉靖的情意，这事儿牵涉浩繁，必须得遵循他的假想来。

刘同寿的后商书给嘉靖供应了一个根据，让他与前任对比的时候，能够理直气壮的揭示优胜感。同时，那些为士林所诟病的缺点。比如好色、豪侈甚么的，也不再成为缺憾，因为这底子就不首要。

这些内容，就是关头地点。

龙椅上的嘉靖微一皱眉，身边服侍的几个寺人会心。同声大喝：“寂静！金銮殿上，谁敢失礼？”

“妄论？”刘同寿打断了夏言的话头，一脸玩味的反问道：“这么说，夏大人以为书中的立论是错的了？那客岁水患时，上表奏请天子，说上天降灾，人君当斋戒沐浴，祷告上天，以息天怒者，却又是谁？既不信神明，为何又以此威胁天子？”

除了军略外，书中还胪陈了商纣王任用贱民为官，唯才是举的行动。这些窜改办法，厥后成了他的罪名，即：以贱民辱贵族。

明显，这书中表达的‘虔诚决定统统’的观点。相称合适天子的志愿。而正德的题目……如果换一个角度想，这不正说了然当明天子担当大宝的必定性吗？

可如果真如夏言所请，事情的演变，就离开他的掌控了，好轻易有个让本身行动高贵化、公理化的机遇，他又怎舍得放弃？

儒家行事，一贯是于己无益的，就有事理，反之则斥之以荒诞。在祖制、信奉、朝廷法规政策等范畴中，他们都是这么搞的。一方面敬鬼神而远之，出了天灾**，却又将其归咎于天子，不承担任务，只享用权力，典范的政客行动，并且是最下作的那种。

要晓得，正德天子对于宗教，也是相称随便的，除了不轻视佛教以外，他乃至对黄教和喇嘛教都有所研讨。就算他同时对玄门也很尊崇，但信奉最重埋头，正德这类朝三暮四的做法。无疑是对上天的不尊敬。

如许的内容，明显没法律嘉靖对劲，反过来倒还差未几。但刘同寿不是笨伯，天然不会犯这类初级弊端。说完长处，书中话锋一转，开端历数起纣王的缺点来，而此中最首要，也是决定性的一条，就是这位帝王不虔诚。

别的，这位昏君的小我糊口，也获得了充分的描述。总而言之，后商书的记录，将商纣王从一个昏君的意味，变成了一个很有争议性的帝王。如果有人喜好遐想，乃至能将其与本朝的某位天子联络起来。

“张……夏爱卿，翰林院修的这部商史，你念给世人听听，趁着书刚写了个开首，多提点定见。”先前的反应，已经让人难知深浅了，接下来的旨意更是企图难懂。