对于这几位君王的平生，书中的考据还算松散。只不过，书中同一以‘或谓’二字作为借口，增加了很多没法查证的内容出来。

殿内温馨下来，夏言的念诵声亦规复了安稳，但是。殿内的目光交换，却变得非常繁忙。

刘同寿毫不游移，躬身见礼，朗声答道：“回陛下，微臣情愿。”RS

要晓得，正德天子对于宗教，也是相称随便的，除了不轻视佛教以外，他乃至对黄教和喇嘛教都有所研讨。就算他同时对玄门也很尊崇，但信奉最重埋头，正德这类朝三暮四的做法。无疑是对上天的不尊敬。

嘉靖没有立即答话，他很游移。

以是说，商纣王，就是一个图腾。大家悔恨鄙弃之，其平生究竟如何。有没有干过甚么功德，就很少有人晓得了。

“夏大人言之差别……”刘同寿的筹办可比夏言充分多了，他早就估计到，别人会从那边质疑他，并呼应的筹办好了说辞。

刘同寿当然不能完整遂了嘉靖的情意，这事儿牵涉浩繁，必须得遵循他的假想来。

夏言的态度言辞都很谦虚，但模糊也做出了威胁，一意孤行敲定下来的史籍，压服力的确不敷。这些年来，他一向停止的改礼法，面对的就是一样的困难。

不会错！这就是一部纪传体的史乘，中规中矩，一点特别的处所也没有。在场的都是饱读经史的大儒，当然不会分不出这后商书的内里乾坤。但没人会以为这是小羽士改邪归正的预示，因为他们很快就明白刘同寿在玩甚么花腔了。

“你……”刘同寿强词夺理，夏言却措手不及。

开端时，夏言的声音非常宏亮，语速也中规中矩，但是，念着念着，他的声音就变小了，乃至还不应时宜的拉了个长音出来。不但是他，两班朝臣也是一阵骚动。

这些内容，就是关头地点。

看过了帝辛纪，再看周文王父子的纪，事情就很明白了。后二者的文略武功，都不及纣王，所父老，不过虔诚坚信，坚信中原固有的神明不摆荡。

初志，他已经完整顾不得了，此书若被列为野史，他和在场的统统人，就成了儒家的热诚，后代的笑柄了。操纵此书，刘同寿先是拍了天子的马屁，顺手又在儒家的脸上扇了一巴掌，不禁止如何行？

皇上为甚么一向皱着眉头。很不爽的模样？明显书中的商纣王让他有所遐想，是以表情很糟，这位帝辛，和他的前任正德实在太像了。

所谓纪传体，就是以人物纪传的体例阐述汗青。以纪来记叙帝后平生，名臣异士则以传记述之，再加上记录风土情面、礼法轨制的志，便构架成了一部恢宏的史诗。后汉书，三国志，都是这类体裁的史乘。