“妄论？”刘同寿打断了夏言的话头，一脸玩味的反问道：“这么说，夏大人以为书中的立论是错的了？那客岁水患时，上表奏请天子，说上天降灾，人君当斋戒沐浴，祷告上天，以息天怒者，却又是谁？既不信神明，为何又以此威胁天子？”

这本后商书，以虔诚与否为标准，将商、周的帝王做了辨别，表达出了一种非常不靠谱，可谓异端的思惟。文才武功都不首要，荒淫好色也不是缺点，只要帝王充足虔诚，就能江山永固，持续万年。

以是说，商纣王，就是一个图腾。大家悔恨鄙弃之，其平生究竟如何。有没有干过甚么功德，就很少有人晓得了。

除了军略外，书中还胪陈了商纣王任用贱民为官，唯才是举的行动。这些窜改办法，厥后成了他的罪名，即：以贱民辱贵族。

而正德朝的武功武功，确切又在嘉靖朝之上。起码正德一向不差钱，并且还战无不堪。乃嫡亲身上阵杀过鞑子。究竟就是究竟，哪怕嘉靖不肯意信赖，满朝大臣也极力共同天子，诽谤先帝，嘉靖的芥蒂仍然存在，没钱花但是实实在在的题目，不是想躲避就能躲避得了的。

刘同寿的后商书，补全了这方面的内容。他把这位少时聪慧，成人后更是文武双全商纣王，写成了一个贤明神武的帝王。

如许的内容，明显没法律嘉靖对劲，反过来倒还差未几。但刘同寿不是笨伯，天然不会犯这类初级弊端。说完长处，书中话锋一转，开端历数起纣王的缺点来，而此中最首要，也是决定性的一条，就是这位帝王不虔诚。

要晓得，正德天子对于宗教，也是相称随便的，除了不轻视佛教以外，他乃至对黄教和喇嘛教都有所研讨。就算他同时对玄门也很尊崇，但信奉最重埋头，正德这类朝三暮四的做法。无疑是对上天的不尊敬。

这本后商书，与其说是史乘，还不如说是宗教史，并且是专为拍马屁所撰写的。饶是清流们的筹办如何充分。一时候也是应对不暇，底子没人想到，史乘还能这么写。

书中论述了商纣王如何正视农桑，并以强大的国力，向东南开辟，将国土扩大至山东、安徽，以及两江福建，使得这些地区得以王化的丰功伟略。此中的细节大多无可查证，但纣王征服东夷之事，倒是有史可查的。

“夏大人言之差别……”刘同寿的筹办可比夏言充分多了，他早就估计到，别人会从那边质疑他，并呼应的筹办好了说辞。

纠结了一会儿，他决定将挑选权交给刘同寿。归正事情是小羽士搞出来的，善后事情，天然也得让刘同寿来承担。

“前人云：以史为鉴，可知兴替，汗青，就是让人总结经历经验的。商王朝开辟进取，武功一时无两，何故灭亡？只因为君王多纳了几位嫔妃？多盖了几座宫殿，多花了点钱改良糊口？能够么？当然不成能，独一的启事，只能是帝辛的不虔诚，触怒了上天。”