“妄论?”刘同寿打断了夏言的话头,一脸玩味的反问道:“这么说,夏大人以为书中的立论是错的了?那客岁水患时,上表奏请天子,说上天降灾,人君当斋戒沐浴,祷告上天,以息天怒者,却又是谁?既不信神明,为何又以此威胁天子?”
这本后商书,以虔诚与否为标准,将商、周的帝王做了辨别,表达出了一种非常不靠谱,可谓异端的思惟。文才武功都不首要,荒淫好色也不是缺点,只要帝王充足虔诚,就能江山永固,持续万年。
以是说,商纣王,就是一个图腾。大家悔恨鄙弃之,其平生究竟如何。有没有干过甚么功德,就很少有人晓得了。
除了军略外,书中还胪陈了商纣王任用贱民为官,唯才是举的行动。这些窜改办法,厥后成了他的罪名,即:以贱民辱贵族。
而正德朝的武功武功,确切又在嘉靖朝之上。起码正德一向不差钱,并且还战无不堪。乃嫡亲身上阵杀过鞑子。究竟就是究竟,哪怕嘉靖不肯意信赖,满朝大臣也极力共同天子,诽谤先帝,嘉靖的芥蒂仍然存在,没钱花但是实实在在的题目,不是想躲避就能躲避得了的。
刘同寿的后商书,补全了这方面的内容。他把这位少时聪慧,成人后更是文武双全商纣王,写成了一个贤明神武的帝王。
如许的内容,明显没法律嘉靖对劲,反过来倒还差未几。但刘同寿不是笨伯,天然不会犯这类初级弊端。说完长处,书中话锋一转,开端历数起纣王的缺点来,而此中最首要,也是决定性的一条,就是这位帝王不虔诚。
要晓得,正德天子对于宗教,也是相称随便的,除了不轻视佛教以外,他乃至对黄教和喇嘛教都有所研讨。就算他同时对玄门也很尊崇,但信奉最重埋头,正德这类朝三暮四的做法。无疑是对上天的不尊敬。
这本后商书,与其说是史乘,还不如说是宗教史,并且是专为拍马屁所撰写的。饶是清流们的筹办如何充分。一时候也是应对不暇,底子没人想到,史乘还能这么写。
书中论述了商纣王如何正视农桑,并以强大的国力,向东南开辟,将国土扩大至山东、安徽,以及两江福建,使得这些地区得以王化的丰功伟略。此中的细节大多无可查证,但纣王征服东夷之事,倒是有史可查的。
“夏大人言之差别……”刘同寿的筹办可比夏言充分多了,他早就估计到,别人会从那边质疑他,并呼应的筹办好了说辞。
纠结了一会儿,他决定将挑选权交给刘同寿。归正事情是小羽士搞出来的,善后事情,天然也得让刘同寿来承担。
“前人云:以史为鉴,可知兴替,汗青,就是让人总结经历经验的。商王朝开辟进取,武功一时无两,何故灭亡?只因为君王多纳了几位嫔妃?多盖了几座宫殿,多花了点钱改良糊口?能够么?当然不成能,独一的启事,只能是帝辛的不虔诚,触怒了上天。”