非命上
子墨子言曰:凡出言谈,则必可而不先立仪而言。若不先立仪而言,譬之犹运钧之上而立朝夕焉也,我觉得虽有朝夕之辩,必将终未可得而从定也。是故,言有三法。何谓三法?曰:有考之者,原#14之者,有效之者。恶乎考之?考先圣大王之事。恶乎原之?察众之耳目之请。恶乎用之?发而为政乎国察万民而观之。此谓三法也。
但是今天下之士君子,或以命为有,益尝尚观于先王之书。先王之书,所#2出国度、布施百姓宪也,先王之宪,亦尝有曰福不成请,而祸不成讳,敬无益,暴无伤者乎?以是听狱制罪者,刑也。先王之刑,亦尝有日福不成请,祸不成讳,敬无益,暴无伤者乎?以是整设师旅、进退师徒者,誓也。先王之誓,亦尝有曰福不成请,祸不成讳,敬无益,暴无伤者乎?是故,子墨子言曰:吾当未盐数,天下之良书不成尽计数,风雅论数,而五者是也。今虽毋求执有命者之言,不必得,不亦可错乎。
子墨子言日:古者王公大报酬政国度者,皆欲国度之富,群众之众,刑政之治。但是不得富而得贫,不得众而得寡,不得治而得乱,则是本失其所欲,得其所恶,是故,何也?子墨子言日:执有命者以杂于民问者众。执有命者之言曰:命富则富,命贫则贫,命众则众,命寡则寡,命治则治,命乱则乱,命寿则寿,命夭则夭。命,虽微弱,何益哉。上以说王公大人,下以驭百姓之处置。故,执有命者不仁,故,当执有命者之言,不成不明辩。但是明辩此之说,将何如哉?子墨子言曰:必立仪,言而毋仪,譬犹运钧之上而立朝夕者也。是非短长之辩,不成得而明知也,故,言必有三表。何谓三表?子墨子言曰:有本之者,有原之者,有效之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之实。于何用之?废觉得刑政,观此中国度百姓群众之利。此所谓言有三表也。
非射中