又曰:君子循而不作。应之曰:古者羿作弓,仔作甲,奚仲作车,巧垂作舟。但是今之鲍、函、车、匠皆君子也,而羿、仔、奚仲、巧垂皆小人邪?且其所循,人必或作之,但是其所循皆小人道也。
#36『善』上毕沅据《孔丛子》增『公日』二字。
#28『人』毕沅以意改成『又』。
是故,子墨子言曰:今天下之士君子,中实将欲求兴天下之利,除天下之害,当如有命者言也#17。曰:命者,暴王所作,贫民所术,非仁者之言也。今之为仁义者,将不成不察而强非者此也。
#35『可』下卢绍弓据《晏子》补『以补民』三字。
#21『弗』下《闲诂》补『敛』字。
#23『和』毕沅以意改成『私』。
#11自二不顾』至此,《闲诂》移至下文『内沈于酒乐而』之下。
#1『于』上毕沅据下文补『在』字。
#7这两句《闲诂》作『亦尝有闻命之声,见命之体者乎』。
孔丘与其门弟子闲坐,曰:夫舜见瞽叟然就#39,此时天下坡#40乎?周公旦非其人也邪?何为舍亦#41家室而托寓也?孔丘所行,心术所至也。其徒属弟子皆效孔丘,子贡、季路辅孔俚乎卫,阳虎乱乎齐,佛胖以中牟叛,求雕刑残,莫大焉。夫为弟子,后生其师,必修其言,法其行,力不敷、知弗及而后已。今孔丘之行如此,儒士则能够疑矣。
孔丘为鲁司寇,舍公家而于#37季孙,季孙柑鲁君而走,季孙与邑人争门关,决植。
#5『昔』《闲诂》作『也』。
昔者暴王作之,穷卫之,此皆疑众迟朴,先圣王之患之也,固在前矣。是以书之竹帛,镂之金石,琢之盘盂,传遗后代子孙。曰:何书焉存?禹之总德有之。曰:允不着惟天,民不而葆。既防凶心,天加上咎。不慎厥德,天命焉葆?《仲虺之告》曰:我闻有夏人娇天命于下,帝式是增,用爽厥师。彼用有为有,故,谓娇。如有而谓有,夫岂谓矫哉。昔者桀执有命而行,汤为《仲虺之告》以非之。太誓之言也,于去发曰:恶乎君子,天有显德,其行甚章。为监不远,在彼殷王。谓人有命,谓敬不成行,谓祭无益,谓暴无伤。上帝不常,九有以亡,上帝不顺,祝降其丧。惟我有周,受之大帝。昔者纣执有命而行,武王为《太誓》《去发》以非之。曰:子胡不尚考之乎商周虞夏之记,从《十简》之篇以尚,皆无之,将何若者也?
#18『其』王念孙云衍文。
#27『法』《闲诂》据王引之校作『服』。
#20『户』《闲诂》作『尸』,是也。
#14『原』上毕沅锯他本补『有』字。
#8『赏』上《闲诂》补『明』字。