（第十九章绝学无忧）绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，觉得文未足，故令之有所属：见素抱朴；少私寡欲；绝学无忧。

贤人，这是老子所利用的又一个首要名词，是老子抱负中的能够了解道并能按道的要求办事处世的能者，是老子建立起来用于教诲君王人等的典范典范，而不是指甚么天仙崇高。而玄律，或用当代说话来讲，对峙同一规律，则今后成为老子解论天然界和人类社会窜改生长以及呼应的应对体例的根基根据。这是必须重点存眷的老子思惟的核心。

旷呵，其若谷。

第二十八章大制无割

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从本章还可看到的另一个首要内容就是老子承认客观工具的第一性和人的熟谙的第二性。在老子看来，贤达之人、可贵之货、可欲之物等客观存在物，乃是决定人的熟谙和智力的身分，是奸滑巧伪之智欲产生的本源，是以，他才会提出了如许一个处理奸滑巧伪之智欲或"恒使民无知无欲"的对应计划："不尚贤，使民不争；不贵可贵之货，使民不为盗；不见可欲，使民稳定"。由此可知，老子的熟谙论是典范的唯物主义观点。｝

世人皆有所作为，只要我愚顽而忧愁，我就是要独异于世人，只正视追随题目的本源和处理底子题目。

是以贤人之治也，为腹而不为目，故去彼取此。

注：袭，"无孔不成袭入"之意。

很多人都以为老子反对学习知识，倡导愚笨，本章就给了这些人一记清脆的耳光。老子所反对的只是奸滑巧伪之智技，而不是反对统统的知识、聪明和技术。很明显，老子不但不反对本章所列举的一系列能者所具有的知识和技术，并且还要通过教诲来提高它们，以使那些非能者由此转化为能者，因此才会指出"贤人恒善救人，而无弃人；物无弃财；是谓袭明"，"善人，善人之师"，才会斥责那些不正视教员和门生的报酬大胡涂虫。｝

故大道废，案有仁义；聪明出，案有大伪；六亲反面，案有孝慈；邦家昏乱，案有贞臣。

第二十一章道之特性

｛道，虚空若谷之形神，不生不死，可称为玄牝－－玄的母亲。

知何为白，却能若不知而守黑，大智若愚，此乃通行天下的定式。能够按此定式处世，恒保品格不出不对，则可使本身回归到无形无象的无极限状况。

人法地，地法天，天法道，道法天然。

｛持有而寻求其充斥，不若适可而止；器磨炼至极其锋锐，则必易锈折而没法耐久保持；合座金玉，无人能够永久占有；自恃繁华而高傲傲慢，则只能是自取其咎；以是，功成名遂必须身退，这乃是客观规律。