一者，其上不攸，其下不忽，寻寻呵不成名也，复归于无物，是谓无状之状。

能够从天然征象、做事情中熟谙和发明此中的事理规律，然后据理而行，按规律办事，天然就能获得胜利而相称于得奖。这类要贯穿、体味和顺从天然规律办事的思惟，恰是老子的"为有为"思惟的详细阐述。

第十一章有无相生

第八章最高超者

3、玄，作为名词是指对峙同一体，作为动词是指对峙同一。以是，"同谓之玄"和"同谓玄之"含义近似，各有侧重。

｛宠辱若惊，患得患失，正视病患就象正视本身身材一样。甚么是宠辱若惊？宠为根本，得宠亦惊，得宠亦惊，就是所谓的宠辱若惊。甚么是正视病患就象正视本身的身材？我以是会有病患，是因为我有身材，如果我没有身材，我还会有甚么病患呢？

鬻人昭昭，我独若昏呵；鬻人察察，我独闷闷呵。

第十二章丰衣足食

谷神不死，是谓玄牝。

第二十一章道之特性

犹呵，其若畏四邻；

二者即有和无平分歧质的两方面，既必须同一产生和存在而"同出"，又相互异质和对峙而"异名"，二者共同构成的这个对峙同一体就称为玄之体。玄这类东西的存在，乃是熟谙人间浩繁奇妙的大门。

第六章玄之母

道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。

注：袭，"无孔不成袭入"之意。

2、通行本的最后一句是："此二者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门"，含义完整近似，只是侧重点有所分歧，可译为：

朴一旦被分裂崩溃，就只能成为公用之器了，而贤人一旦被任用，就只能成为特定的官长了，因此要实现原始天然的抱负社会轨制，就不能有这类散割。

混呵，其若浊；

是以贤人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也，使夫知不敢弗为罢了，则无不治矣。

有物混成，先六合生。萧呵寥呵，独立而不改，可觉得六合母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

第二十章明志－－人生观

是以贤人之治也，为腹而不为目，故去彼取此。

知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极。