由本章开端提出的"有为"，是老子倍受非难的启事之一。实在，老子的"有为"并非象有些人所指责的那样是要大师无所事事、庸碌有为或不胡作妄为，而是警告大师要"为有为"：统统都要按天然规律办事，而不能自发得是、主观果断、自行其是。这在经历了"大跃进、三面红旗、文革"等汗青事件的明天看了，是多么深切隽永的哲理啊！如果早能照办，那边还会有甚么"三年灾害"等报酬灾害可言哪？！以是，把本身的弊端了解和无知强加于人，然后再加以驳斥、攻讦，这大抵在2500多年前老子活着时就已经成为一种社会通病了，乃至于老子本人也不能不感慨："言有君，事有宗，夫唯无知也，是以不我知"！也令人不能不感慨要落实"了解"二字谈何轻易啊！

注：

应当说，圣智仁义巧利这些事物的存在，是人类社会生长进步到必然汗青阶段的必定产品。因此在老子期间，它们的产生和存在是合适天然规律的东西，而并不是谁想绝就能绝得了的。精确的体例只能是取长弃短，当私则私，当绝则绝，而不是报酬地搞甚么全面弃绝。以是，在当时前提下的三绝和"见素抱朴；少私寡欲；绝学无忧"，这也只能是违背天然规律的报酬胡想，也与老子本身倡导的统统按天然规律办的"有为"思惟相冲突而不成能具有实际意义。以是，应当说，老子对实际社会中存在题目的本质的熟谙是一针见血而非常深切的，但提出的处理体例－－因噎废食的弃绝发展而不是否定之否定的生长则是不精确不成取的，因此他的社会管理计划根基是失利的，而这就为厥后的汉武帝"免除百家，独尊儒术"和"绝其道"奠定了客观根本。

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同一体者，其形而上并不窜改，其形而下也并不叵测，几次切磋啊也不成能为其定名，只能又把它归结于无物，而这也就是所谓的没有形状的形状。

基于这类品德标准和熟谙，老子以为朴只能笃守、回归，而不能散割，贤人不能被用为官长，不然就有了边界而落空了原始天然，落空了纯真朴素、无形无象。以是，在他看来，抱负的社会轨制就是保持天然、原始："大制无割"，显现了老子对于朴素的原始私有制社会轨制的神驰和神驰，也是他得出"小邦寡民"的熟谙和结论的思惟本源。

以是，能者，乃是那些善于为别人教员的人；而那些非能者，则是能者因材施教的质料或门生。不正视教员，不珍惜门生，这是正视知识吗？恰是个大胡涂虫！这才是此中的奇妙和窍要。