王遥者，字伯辽。鄱阳人也，有妻无子，颇能治病，并无不愈者。亦不祭奠，不消符水针药，其行治病，但以八尺布帊敷坐于地，不饮不食，斯须病愈，便起去。其有邪魅作祸者，遥画地作狱，因召呼之，皆见其形物入在狱中，或狐狸龟蛇之类，乃斩而燃烧之，病者即愈。

少室庙掾王珍，数得见根色彩懽悦之情，伏地叩首，叨教根从初得道之由，根说：“昔入山猜想，无处不到，后入华阴山，见一人乘白鹿，从千余人，玉女摆布，四人执彩旄之节，年皆十五六。余再拜顿首，叫化一言，神人乃住，告余曰：‘汝闻昔有韩众否乎？’答曰：‘尝闻有之。’神人曰：‘即我是也。’余自陈少好长生不死之道，而不遇明师，颇习方书，按而为之，多不验，岂根命相不该度世也？本日幸逢大神，是根宿夜胡想，从心所愿，愿见哀怜，赐其要诀。神未肯告余，余乃流涕自抟重请，神人曰：‘坐，吾将告汝，汝有仙骨，故得见我，汝今髓不满，血不暖，气少脑减，筋急肉沮，故服药行气不得其方。必欲长生，且先治病十二年，乃可服仙之上药耳。夫仙道有升天蹑云者，有游行五岳者，有食谷不死者，有登仙而仙者，要在于服药，服药有高低，故仙稀有品也。药之上者，唯有九转还丹及太乙金液，服之，皆立便登天，不积日月矣；其次云母雄黄之属，能令人乘云驾龙，亦可使役鬼神，窜改长生者；草木之药，唯能治病补虚，驻年返白，断谷益气，不能令人不死也，高可数百年，下才全其所禀罢了，不敷久赖矣。’余乃顿首曰：‘本日受教，乃天也。’神人曰：‘必欲长生，先去三尸，三尸去，则意志定，嗜欲除也。’乃以神方五篇见授，云：伏尸常以月望晦朔上天，白人罪恶，司命夺人筭纪，使少寿。人身中神欲人生，而三尸欲人死，死则神散，返于无形当中，而三尸成鬼，而人享奠祭奠之，则得歆飨，以此利在人速死也。梦与恶人斗争，此乃神与尸相战也。根乃从次合作服之，遂以得仙。”珍又言：“数见授符于地，有所告召，即见如取之者，然不见人；又唯闻有所推问，有人对答，而不见形也；或闻有鞭杖声，而或地上见血。莫测其端也。”教珍守一行气存神先生三纲六纪谢过上古之法，不知珍能得仙名耳？根后入鸡头山中仙去矣。

河上公者，莫知其姓名也。汉孝文帝时，结草为庵于河之滨，常读老子品德经。时文帝好老子之道，诏命诸王公大臣州牧在朝卿士，皆令诵之，不通老子经者，不得陛朝。帝于经中有疑义，人莫能通，侍郎裴楷奏云：陕州河上有人诵老子。即遣诏使赍所疑义问之，公曰：“道尊德贵，非可遥问也。”帝即嘉幸诣之，公在庵中不出，帝令人谓之曰：“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王民，域中四大，而王居其一，子虽有道，犹朕民也，不能自屈，何乃高乎？朕能使民繁华贫贱。”斯须，公即拊掌坐跃，冉冉在空虚当中，去地百余尺，而止于虚空，很久，俛而答曰：“余上不至天，中不累人，下不居地，何民之有焉？君宜能令余繁华贫贱乎？”帝大惊，悟知是神人，方下辇顿首礼谢曰：“朕以不能，忝承先业，才小任大，忧于不堪，而志奉品德，直以含混，多所不了，惟愿道君垂愍，有以教之。”河上公即授素书老子品德章句二卷，谓帝曰：“熟研讨之，所疑自解。余著此经以来，千七百余年，凡传三人，连子四矣，勿视非人！”帝即拜跪受经，言毕，失公地点。遂于西山筑台望之，不复见矣。论者觉得文帝虽耽尚大道，而心未纯信，故示神变以悟帝，意欲成其道，时人因号河上公。