佛言。汝言人缘。吾复问汝。汝今因见见性现前。此见为复因明有见。因暗有见。因空有见。因塞有见　以境为因有此见性。故云因见。还以四境征其见因　二破

此见及缘　虽如幻华本无其体。世俗谛中说名根境。即亦名为化名

伏愿弘慈。施大惠目。开示我等觉心洁白。作是语已悲泪顶礼接受圣旨　求法空智。名施大惠目。见实相理。名觉心洁白。此明真见离缘绝相言思不及。非二乘境地。故增迷闷。不承决择孰能晓得。故垂泪礼请也　二总告许宣

见犹离见。见不能及　真见自体尚离见相。无体可得。岂令见用照所及乎。又见体尚无体。岂及有见用。又所觉之妄。尚无有体。能觉之见岂能及乎

当知如是精觉妙明。非因非缘。亦非天然。非不天然。不过不非。无是非是。离统统相　所亡之相通有八句。谓人缘也。天然也。是也非也。此四是病。非人缘非天然非是非非。此四是药。经文从非人缘下三句。双亡人缘天然之药病。谓非人缘非天然非不人缘非不天然。不人缘义在天然中也。不过下二句。双亡是非之药病。谓不过无不非。无是无不是。药病俱亡。无迹可滞。心行处灭。言语道断。故云离统统相。之前诸相皆是虚妄遍计执故

阿难白佛言。世尊。必妙觉性非因非缘。世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘。所谓因空因明因心因眼。是义云何　此依俗谛具缘能见难堪。唯识说九缘。此唯出四。约小乘义。减大五缘。心即别离缘也　二正破三。一总示双征

如来知其魂虑变慑。心生怜愍。安抚阿难及诸大众。诸善男人。无上法王是实在语。如所如说不诳不妄。非末伽梨四种不死矫乱论议。汝谛思惟。无忝哀慕　变动。慑惧也。人间王者尚无二语。何况法王亲证而说。故云如所如说。佛有五语。谓真语。实语。如语。不诳语。不异语。无伪曰真。称理曰实。稳定曰如。表情呼应曰不诳。悬见已然曰不异也。知时知机应根而说。岂同外道不死矫乱。四种矫乱。至下当辨。此意所明。是非双离。表情俱融。显真妙体无戏论相。故令谛而思惟。不须心辱哀慕三会通二。一文殊旁为叨教三。一叙其不悟

阿难言。必此妙见性非天然。我今发明是人缘生。心犹未明。咨询如来。是义云何合人缘性　既非天然。必是人缘。人缘之义无常生灭。此有彼无。体非周遍。岂同觉性湛然常住美满十方。行相相违。故如此何合人缘性　二正破二。一破因义二。一征

阿难。若缘空有应不见塞。若缘塞有。应不见空。如是乃至缘明缘暗。同于空塞　如文　三会通二。一亡相显法

三破人缘天然疑二。一破天然二。一伸难三。一外计同真难