阿难。若明为自。应不见暗。若复以空为自体者。应不见塞。如是乃至诸暗等相觉得自者。则于明时见性断灭。云何见明　若四境便是见之自体。则相互乖反。为自不成。随属一境即不见三。今汝不然。云何妄执　二破人缘二。一翻前难堪三。一伸难

世尊。亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义。彼外道等常说天然。我说人缘非彼境地　毗楞伽此云能各种现。佛于彼山。为大惠菩萨说楞伽经。明诸人缘。破彼外道执天然见。人缘之义非是外道所知境故　三双结请开示

伏愿弘慈。施大惠目。开示我等觉心洁白。作是语已悲泪顶礼接受圣旨　求法空智。名施大惠目。见实相理。名觉心洁白。此明真见离缘绝相言思不及。非二乘境地。故增迷闷。不承决择孰能晓得。故垂泪礼请也　二总告许宣

阿难。若缘空有应不见塞。若缘塞有。应不见空。如是乃至缘明缘暗。同于空塞　如文　三会通二。一亡相显法

是时。文殊师利法王子愍诸四众。在大众中。即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。世尊。此诸大众。不悟如来发明二种精见色空是非是义　大众茫然不知所措。虽闻安抚令谛思惟。聪明不明。罔解所问。文殊智德旁为发机。先叙不悟。火线叨教。言二种者。谓于色空之上。辨于精见是与非是之二义也　二出其起因

汝且观此妙明见中以何为自。此见为复以明为自。以暗为自。以空为自。以塞为自　天然之体为何地点。故约四境。以问显体无得　二破

阿难白佛言。世尊。如佛世尊。为我等辈。宣说人缘及与天然　指已闻也。已知真见。非是人缘及天然相

首楞严义疏注经卷第二（之一）首楞严义疏注经卷第二（之二）

世尊。若此前缘色空等像如果见者应有所指。若非见者应无所瞩。现在不知是义所归。故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜　自是是驳诘明。非谓善根鲜少故此惶悚。畴昔昔日也　三为其叨教

若复二相自相陵夺。非汝见性于中暂无。如是则知。二俱名见。云何不见　明暗自有相陵。见性未曾挪动。斯则见相见暗。俱名为见。不成说言见暗之时名为不见　三会通二。一结显会通三。一会前见性非他所成

阿难。若因明有。应不见暗。如因暗有。应不见明。如是乃至因空因塞同于明暗　四境相违。一三互阙。为因不成　二破缘二。一征

阿难。若在暗时。不见明故名为不见。今在明时。不见暗相还名不见。如是二相俱名不见　若汝执言。固然见暗只名不见。以不见明故。此牒计也。次即破云。今虽见明。亦合名为不见。以不见暗故。若立见明为见。见暗亦合名见。若立见暗为不见。见明亦合名不见。故云俱名不见也　三结成俱见