何故故。若还于明。则不明时无复见暗。虽明暗等各种不同。见无不同　真见离缘。缘还见在。若随境去。后更谁观。境自有差。见且无别　三结

众生洞视不过分寸　隔纸瞙不见外物。隔皮肤不见五藏。岂同前圣真见之用。斯则真见妄见前后五重。条然可辨。而如此何得知是我真往。胡不察焉　二约体非物以广辨二。一正辨见体非物三。一标尘

诸菩萨等见百千界　初地见百佛土。二地见千天下。乃至十地见无量不成说佛刹微尘数天下也

则知汝心本妙洁白。汝自迷闷。丧本受轮。于存亡中常被漂溺。是故如来名不幸愍　前将八境。以对妄见权示无还。由是则知。本妙明心何尝生灭。本有真性迷而不知。却执缘尘自取流浪。如前文云。由汝无始至于此生认贼为子。失汝元常。故受轮转。然虽权指。意显便是。以末不离本故　三约体用重明二。一伸问

汝可微细披剥万像。析出精洁白妙见元。指陈示我。同彼诸物。清楚无惑　披开。剥折。析辨也。物像现前纤洪咸见。应于此处开析辩白。令此见精清楚呈现。如诸物像更无迷乱　二答释不能二。一述已不能

若筑墙宇能夹见断。穿为小窦。宁无续迹。是义不然　窦孔穴也。若执夹令见断。应可接之令见相续。若相接者应有续迹　三会通二。一迷心执境

若必其见现在汝前。汝应以手确切指陈。何者是见　见性若在汝前。便同物像。可指见性如何　三以理推征

世尊。如佛所说。况我有漏初学声闻。乃至菩萨亦不能于万物像前。剖出精见。离统统物。别有自性　若如佛说。令指见精。清楚无惑。至于证真大菩萨等。亦不能于诸物当平分出其见。况我声闻初学者乎　三印成难辨

阿难言。我虽识此见性无还。云何得知是我真性　阿难问意。前对八境。权指妄见有无还义。因是得识本真元性不生不灭。为复只此表知性常。为更有义。别得真妄。故如此何得知等　向下。更约用有好坏体无差别。用约人辨。体对物论。斯则前后三义以辨真也。一显无生灭。二明有胜用。三示无不同。故此答释分为二科。一约用好坏以略明

佛言。如是如是　印其不能分出见性　二约即物以推非见四。一牒前无是

佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力。见于初禅得无停滞　得初果证。方断别离。故云未得无漏。自无定力。假他而见。故云承佛神力。借通令见者。意欲阿难信知本身见之真用有如果也。色界之首梵众梵辅大梵俱名初禅

阿难当知。若空见是。既已成见。何者是空。若物是见。既已是见。何者为物　诸像虽差。不离空有。故将二事。以辨是见也　四使其明示