若如汝问。入室之时缩见令小。仰观日时汝岂挽见齐于日面　若汝执言缩见成小。应可引见令伸比及日边挽引齐等。面犹边也　二以续破断疑

今复告汝。汝与如来坐只陀林。更观林苑乃至日月各种像殊。必无见精受汝所指。汝又发明。此诸物中何者非见　所指物像既不是见。反应非见。若了唯真。更无是见非见。以不了故随语生执。洎乎征诘。罔知所从。向下会通皎然可见　三答释不知

云何自疑汝之真性性汝不真。取我务实　责其不认也。此是汝之真机能性于汝。谓性统统心也。前云。汝身汝心皆是妙明真精美心中所现物。而不自识。却从他求。岂不迷倒。此之粗心。明真见离缘周遍法界。湛然常住妙用无边。划一清净体非不同。用释前文云何得知是我真性　四就疑问广释四。一见性缩断疑三。一伸疑

阿难言。我今于此重阁讲堂。远洎恒河。上观日月。举手所指。极目所观。指皆是物。无是见者　目观手指但见缘尘。于诸物中不辨是见　二引他况已

阿难言。我虽识此见性无还。云何得知是我真性　阿难问意。前对八境。权指妄见有无还义。因是得识本真元性不生不灭。为复只此表知性常。为更有义。别得真妄。故如此何得知等　向下。更约用有好坏体无差别。用约人辨。体对物论。斯则前后三义以辨真也。一显无生灭。二明有胜用。三示无不同。故此答释分为二科。一约用好坏以略明

何殊如来先所难言物能见我。唯垂大慈。开辟未悟　设使彼见能有辩白。何殊前难汝既见物物亦见汝则诸人间不成安立　二广破三。一如来破其疑三。一标指其非

阿难当知。若空见是。既已成见。何者是空。若物是见。既已是见。何者为物　诸像虽差。不离空有。故将二事。以辨是见也　四使其明示

若能转物则同如来。身心圆明不动道场。于一毛端。遍能含受十方国土　若了色心。人缘和合虚妄有生。人缘分袂虚妄名灭。生灭去来本如来藏。性真常中求于去来迷悟存亡。了无所得。斯则了妄唯真无物可转为真转物。背尘合觉同诸佛矣。身心圆明者。身圆明则毛端现土。心圆明则遍照法界。此乃悟物咸真。即成妙用。故下文云。我以不生不灭合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中一为无量。乃至坐微尘里转大法轮等。然上诸文。俱约对境辨见显不生灭。如敌手之开合。身之迁变。境之可还。物之不同。粗相而辨。密示生灭即不生灭。尚见外境是生灭法。今此会通。令了心之与境皆是迷己所成。无不测法能够相对。则法法皆如。尘尘咸遍。分较着示令悟本真同如来耳。下文纵有破诸疑问。一一随文。会通皆此意也　二破见性离身疑。此疑。因前佛令转物则同如来身心圆明。不了会通万法之旨。便谓如来令转前物成我真见。物如果见。此则见性离身而。有故成此疑。文三。一伸疑三。一疑