晦昧为空。空暗淡中结暗为色。色杂妄图。想相为身。聚缘内摇。趣外奔逸　无明体暗。故云晦昧。内有无明外现空相。故云为空。此则最后劫浊也。下文云。迷妄有虚空。又云。汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重名为劫浊。此三细中业转二相。亦云同异。亦云动静。由此动静相互待故。于此二相暗中结成形色。即根身器界也。形色既现。想处此中。色想相杂。有知觉处成于根身。想澄凝处便是器界。此则第三现相也。以有境地原因。牵起粗识。念念别离相续不竭。故云聚缘内摇。此前二粗也。由念相续熏习不竭。遂成分离。取六尘相流趣不息。故云趣外奔逸。而后二粗分离识也。从微至着。三细四粗为烦恼道。毕于此矣　四显执

阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手。而白佛言。我虽承佛如是妙音。悟妙明心元所美满常住心肠　因佛广示倒置显出至心。于能诠言音。悟所诠心肠　二彰疑

佛言。汝今自伤发白面皱。其面必然皱于童年。则汝今时观此恒河。与昔童时观河之见。有童耄不。王言不也世尊　色身粗相童耄易知。见性不迁诚难觉了。对此辨异。令悟无生也　三克指常性斥彼置疑

而我悟佛现说法音。现以缘心。允所瞻仰。徒获此心。未敢以为本元心肠。愿佛哀愍。宣示圆音。拔我疑根归无上道　佛以言音诠此真性。今我领解复是缘心。所悟真性。能悟缘心。还同如来前所责言。如汝今者承听我法。此则因声而有别离。有何别耶。由是未敢以为心肠。心有能生可依止义。喻之地也。言圆音者。以佛一一说话。遍穷生界。而其音韵常不混乱。如起信疏解　二如来约喻显释二。一指定其非

随汝谛观。汝身佛身称倒置者。名字那边。号为倒置　随者犹任从也。任汝心中谛打量看。佛如果倒。汝名佛身那边是倒。汝如果倒。汝名本身那边名倒。此则令其识倒置处也。名（去声）字犹詺目也。前人于此作泯相解。遂令下经正辨倒置血脉不贯。便成孤起。既绝正倒。如来何故却说倒置。学者请详。无见荣古　二叙其罔知

阿难即从座起。礼佛合掌。长跪白佛。世尊。若此见闻必不生灭。云何世尊名我等辈丢失真性倒置行事。愿兴慈悲洗我尘垢　据此见河之见与我见闻无殊。于王即云不灭不生。于我即云丢失真性。王之与我孰亲孰疏。苟或殊途。如何辩白。然此问意由来久矣。始因手自开合见无开合。头自摆荡见无动摇。一一佛印皆言如是。此则如来令于妄见即辨真见。无离生灭有不生灭。阿难罔知佛旨。犹谓生灭与不生灭别。遂合掌礼佛。愿闻如来显出身心真妄真假现宿世灭与不生灭二发明性。匿王知其度量。又不发问伸诚。因而引外六师执身故后断灭。所冀佛亲开示。即妄见真。责引阿难。无执二别。阿难古佛。岂兹不了。盖为本日惑重情深。须示瞢然确陈拒诤。故兹问也　二如来验破执情三。一验出倒情二。一垂手以问引出常情四。一问