必见美满。那边和明。若明美满。分歧见和　若统统处遍是于见。则无明相可和。若统统处老是于明。则无有见可杂　四俱亡立理不成

于意云何。此夜灯明所现圆光。为是灯色。为当见色。阿难。此若灯色。则非眚人何分歧见。而此圆影唯眚之观　若此圆影是灯上现。无眚之人应合俱见。何故独占眚人自观。余无见者

是故汝今见我及汝并诸人间十类众生。皆即见眚。非见眚者彼见真精。性非眚者。故不名见　别离相互生佛依正。皆属见妄。无见妄者说名真精。故此真精无境可见。故不名见。如前观灯有圆影者皆属于眚。见若无眚。说名净眼。此真净眼无影可见。故不名见。此则结詶前问见非是见也　二例条约分二。一举喻例法二。一能喻一多理齐

觉所觉眚。觉非眚中　此双结真妄也。若起能觉。觉于所觉俱是眚病。真觉之体非能所中。故云觉非眚中

见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性。和明非义　表情分歧。能所殊体。故云必异。明见若杂。各失其义。明则非明。见亦非见。二义既失名字亦亡。如同微尘与水相和。但名泥团。不名尘水。明见既失将何名和。故云非义也　二略例余尘

如第仲春非体非影。何故故。第二之观捏所成故　非是真月之体。又非水中之影。但是捺目根识整齐。故见二相。实在无体。如彼圆影目眚所成无体可得

各种恶相。但此国见。彼国众生本所不见。亦复不闻　所现不一。故云各种。皆是灾恶所表前相。凡夫五浊同业共感。如恶相国。诸佛净土独一清净。如不见国　三双例所喻二。一总标

彼暗与通及诸群塞。亦复如是　如文　二破非和合疑二。一述所解

则汝今者妙净见精。为与明和。为与暗和。为与通和。为与塞和　见如果和。和必从境。故举此四境。总而征之　二别破二。一就明推破四。一明见相杂何形

如果见色见已成色。则彼眚人见圆影者名为多么　影若从彼眚者见发。其见尔时已成于影。分歧名见。见圆影者复是何物。色即影也　二破离灯离见

若非明和。则见与明必有边畔。汝且谛观。那边是明。那边是见。在见在明。自何为畔　若见明时明见反面。明之与见应分边沿。汝今细审。于见于明。齐那边所而论边畔　二不及畔义全乖

阿难。统统众生循环人间。由二倒置别离见妄。当处产生。当业轮转。云何二见。一者众生别业妄见。二者众生同分妄见　一念心动。名为别离。动故有见。俱无实体。故云见妄。此一念动无别所依。只迷一真突但是起。故名当处产生。此即无明无始义也。起信云。以不达一法界故。俄然念起。名为无明。即此无明动心。名之为业。动即有苦。果不离因。故云当业轮转。此显无始底子无明亦名为业亦名见妄。以下文云。汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。名为劫浊也。妄见是一。约人分二。故有同别之名。众生望佛。见无见殊。又众生妄识。缘境有异。故名别业。以下文云。见我及汝并诸人间皆即见眚。性非眚者。故不名见。起信云。若离业识则无见相。应知未离业识。则皆有见。无见即真。有见皆妄。故云妄见。此之妄见。约众生界。彼彼皆然。故云同分。是知。妄见是一。约人名异。故不成将常途二业而得相配。恐失经旨。下文即云。一病目人同彼一国。彼见圆影。眚妄所生。此众同分所现不祥同见业中瘴恶所起。俱是无始见妄所生。问阿难此疑见见非见。故请开示。如来何故不便直答。而却广明二种妄见耶。答若不广示妄见有见。不能显于真见无见。若据阿难所疑。既名真见。合须有见。如何却云见见非见。若见无见。应不名为见夺目元。而不知寂而常照故名真见。照而常寂故非是见。故佛广约一人多人。对辩真妄见无见异。应知。未离无明眚病。俱名有见。眚病若亡。彼见精真。故不名见。以下细辩　二双释能喻二。一别业三。一别征略示