若从掌出。应非待合 已下破掌出。若此涩滑从掌而出。掌未应时何无涩滑
其人无端。以二手掌于空相摩。于二手中妄生涩滑冷熟诸相。受阴当知亦复如是 喻起妄也。妄本无因故云无端。真妄和合如二手相摩。阿赖耶识变起人间。故云生涩滑等。或可二手及空喻根境识。根境识三和合生触。触是受因。今后领纳。故知受阴无明妄念。迷真和合假托而生。故下破之 二约喻广破二。一标无生
首楞严义疏注经卷第二(之二)首楞严义疏注经卷第三(之一)
是故当知。色阴虚妄本非人缘非天然性 华无所出。色阴不生。本妙真常。何曾起灭。而有说为人缘天然者真为虚妄 二受阴三。一寄喻总标
想蹋绝壁。与说相类 类说应云。如是崖想。不从崖生。不从足入。若崖生者。崖合自思。何待人想。若从足入。足应有思。何必心想。若独心机。此酸只应心中自有。何故足心却有酸涩 三结成虚妄
阿难。比方有人。以清净目。观晴明空。独一晴虚迥无统统 喻真性本空也。目喻智。空喻理。以果海无别色声。唯如如理及如如智独存
阿难。云何五阴本如来藏妙真如性 梵云塞健陀。此云蕴。古翻为阴。蕴是积聚。阴是盖覆。积聚有为。盖覆真性。此阴有五。摄有为尽。前文总标乃至五阴等皆如来藏。今此别征。逐科推检。令知虚妄本非人缘及天然有。元是藏体妙真如性 二别破五。一色阴三。一寄喻总标
复次阿难。云何六入本如来藏妙真如性 如五蕴初解 二别破六。一眼入三。一标其无体二。一举喻显妄
若因水有。则此瀑流性应非水。有统统相。今应现在 破水生流也。流从水生。水与瀑流两体应异。水为能生。流为所生。如树生果。果不是树。二俱现在。今且不然。如何因水耶