阿难。比方有人。手足宴安。百骸调适。忽如忘生。性无违顺　喻一真也。宴静。调和。适悦也。骸体也。忘生失色也。身肢温馨。恬然畅适。而无苦乐二境相逼。俄然如其无形普通。斯盖但以舍受呼应。不觉此形之有生也。李陵云。每一念至忽如忘生。法中可知

是故当知。受阴虚妄本非人缘非天然性　既知幻触能生于受。推其触性都无。故知受阴虚妄也　三想阴三。一寄喻总标

如是阿难。若梅生者。梅合自谈。何待人说。若从口入。自合口闻。何必待耳。若独耳闻。此水何不耳中而出　因人说梅。梅何有说。故非梅生。若因人说水便口流。口既流水。应合闻说。何用耳闻。口若不闻唯耳闻者。耳既闻说。亦合流水。故云此水何不耳中流出。说不得梅。梅不至口。耳自闻说。水却口流。说梅与水二俱叵得　三类思崖

若即水性。则廓清时应非水体　破流即水也。流相漂动。水相廓清。若此漂动便是水相者。至廓清时应非是水。暴流漂动已是水故若离空水。空非有外。水外无流　破离空离水也。离空有流。空且无外。何离之有。若离水有。水外求波。故应非理。流既无生。行阴元寂　三结成虚妄

复次阿难。云何六入本如来藏妙真如性　如五蕴初解　二别破六。一眼入三。一标其无体二。一举喻显妄

殊不能知。生灭去来本如来藏。常住妙明。不动周圆。妙真如性　殊不知者。斥其异乎能知也。统统诸法本自不生今则无灭。非三世法。故无去来。生灭去来既不成得。如来藏性元自常住本未曾动。周遍湛寂。众生迷倒为物所转。殊不觉知。是迷圆实也　四结显超情

是故当知。色阴虚妄本非人缘非天然性　华无所出。色阴不生。本妙真常。何曾起灭。而有说为人缘天然者真为虚妄　二受阴三。一寄喻总标

若因水有。则此瀑流性应非水。有统统相。今应现在　破水生流也。流从水生。水与瀑流两体应异。水为能生。流为所生。如树生果。果不是树。二俱现在。今且不然。如何因水耶

若目出者。既从目出。还从目入。即此华性从目出故当合有见。如有见者。去既华空。旋合见眼。若无见者。出既翳空。旋当翳眼。又见华时目应无翳。云何晴空号腐败眼　此不破目出。如人从屋出必有入。目既有见能出于华。华应有见。从目出去能华于空。自空归目合见于眼。若此华性虽从目出。而无有见。斯但为翳既从目出去翳虚空。归目之时应合翳眼。若汝执言实不成翳无妨见华。既无翳目。而能见华。见晴明空应是翳眼。云何见空号腐败眼　三结成虚妄