是故当知。想阴虚妄本非人缘非天然性　说酢思崖。水酸形体。想像虚假。能所俱空。元是菩提妙觉明性。何人缘天然之有耶　四行阴三。一寄喻总标

是故当知。色阴虚妄本非人缘非天然性　华无所出。色阴不生。本妙真常。何曾起灭。而有说为人缘天然者真为虚妄　二受阴三。一寄喻总标

阿难。云何五阴本如来藏妙真如性　梵云塞健陀。此云蕴。古翻为阴。蕴是积聚。阴是盖覆。积聚有为。盖覆真性。此阴有五。摄有为尽。前文总标乃至五阴等皆如来藏。今此别征。逐科推检。令知虚妄本非人缘及天然有。元是藏体妙真如性　二别破五。一色阴三。一寄喻总标

若非明合。则见与明性相乖角。如耳与了然不相触。见且不知。明相地点。云何甄明合非公道　若见明时不与明合。明见二性应相乖异。如牛之角。敌对各立。曾不呼应。亦如耳根对于明缘。何曾相触。耳但闻声。不缘明故。若以此例见。须不知明相地点。若无明相亦不显见。明见既无。如何别聚散与非合二种义耶　三例余

是故当知。行阴虚妄本非人缘非天然性　如前可解　五识阴三。一寄喻总标

殊不能知。生灭去来本如来藏。常住妙明。不动周圆。妙真如性　殊不知者。斥其异乎能知也。统统诸法本自不生今则无灭。非三世法。故无去来。生灭去来既不成得。如来藏性元自常住本未曾动。周遍湛寂。众生迷倒为物所转。殊不觉知。是迷圆实也　四结显超情

阿难。如是虚空非彼方来。非此方入　虚空非出入。喻识无来往。既无来往。将何为识而了别耶　二破生处

首楞严义疏注经卷第二（之二）首楞严义疏注经卷第三（之一）

若因水有。则此瀑流性应非水。有统统相。今应现在　破水生流也。流从水生。水与瀑流两体应异。水为能生。流为所生。如树生果。果不是树。二俱现在。今且不然。如何因水耶

长水沙门子璇集

何故故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。若从根生。必无明暗。如是见精本无自性。若于空出。前瞩尘像。归当见根。又空自观。何干汝入　初破境生。境中自有明暗相背。因明即不见暗。以暗时无明见随明灭故。因暗反此。次破根生。根生即不假明暗。明暗不来。根无自性。此中言根生者。以自望自。非谓破识。亦可胜义望世俗根故云根生。次破空生。若言虚空能生胜义在浮尘内。进既观像。退应观根。又空中自能有见。何干汝之眼入　三结成虚妄