而我不知是义攸往。惟愿如来。宣流大慈。开我迷云及诸大众。作是语已。五体投地。钦渴如来无上慈诲　攸所也。传闻则本然清净互遍互融。据今则宛尔江山。硕乖水火。莫知所往。孰是孰非。愿垂慈诲。冀无所惑　二许宣三。一叙诠

汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙。富楼那言。唯然世尊。我常闻佛宣说斯义　一真如心。是佛常说。或名法界。或名实相。或如来藏性。或妙净明心。一经以内另有多名。况诸经耶。名虽有异一体无别。皆显法界一相本来划一。三科七大。虚妄有生。虚妄名灭。生灭去来本如来藏。不动周圆。妙真如性。性真常中求于去来迷悟死生。了无所得。若了斯旨。何江山之忽起有为之迁流耶。何致问于如来耶。故兹责问。已释疑尽。此就真如门约体绝相以答也。性觉本觉指体也。妙明显妙显用也。显不由他故云性觉。性自发故。性自明故。岂因为他。显非有始故名本觉。本来觉故。本来明故。岂因始有。又体无改易故名性觉。相非生起故名本觉。体相寂灭心言不能及。故称妙。灵鉴不昧昏惑不能暗。故名明。妙明显妙摆布言耳。或可寂而常照故称妙明。照而常寂故曰明妙。此显法界一相真觉无二。圆觉亦云。统统觉故圆觉普照寂灭无二。前人所解各随其意。如此在彼。不能具叙　二起诸妄法。即约生灭门随缘成事以释。文三。一总问觉明

宝明生润。火光上蒸。故有水轮含十方界　于内则爱明坚执燥心炽盛。于外则宝润火蒸遂成流水也。如世蒸物必有污流。故统统业种非爱不生。统统草木非水不长。由是四性相互假藉体不相离。同一妄心所变起故。如虚空华不离翳故。愚人不了。心外执境。倒置见故。然小乘宗。水轮在前。金轮在后。与此分歧者。而不知风轮持水便是坚碍。约相在后。举性在初。故风轮后即说金轮。又彼但知增上业感。而不知是何因种。以教非了义粗相说也　二明诸相产生

所既妄立。生汝妄能。无同异中炽然成异　起信名为业相。故论云。以依不觉故心动说名为业。觉则不动。动即有苦。果不杂因故。此经名为异相者。异有二义。一相望论异。谓不觉则动。觉则不动。动异不动故。二当体论异。谓此业相具能所故。有生灭故。今此文云。所既妄立生汝妄能者。即当体论异也。真觉妙明本非能所相。无明不觉妄以为所。妄所成故妄能随生。能所贰心不相离也。无同异中炽然成异者。即相望论异也。一真之体。离言说相。离心缘相。故无同异。能所妄分。二相俄起。明显建立相异无相也。亦名动相。异埋头故　二同相

同异发明。是以复立无同无异　起信名为现相。故论云。以依能见故。境地妄现。离见则无境地。此则梨耶三境现也。今云同异发明者。由前同异二相相形显发故。遂令心相转粗能成外境。形对前二而立此名。非前静相故名无同。非前动相名为无异。此则待同异之无同异。非绝待之无同异也。故云同异发明也。此之三相本识分齐。流注生灭念念不息。不凡夫二乘之所能觉。由彼一念无明所起。起信名为不呼应染。唯佛究尽。故文云。依无明熏习所起识者。不凡夫能知。亦非二乘聪明所觉。谓依菩萨从初正信发心察看。若证法身得少分知。乃至菩萨究竟地不能尽知。唯佛穷了　二总指释成