大佛顶密因了义首楞严经者。乃竺干之洪范。法苑之宝典也。昔能仁。以出震五天。独尊三界。假金轮而启物。现玉毫而应世。观四生之刻苦也。惠济庶物。愍群机之未悟也。力垂善诱。因而。俯仰至理。述宣微言。辟大慈之门。廓真如之海。觉得。统统诸法。唯依妄念而起。统统众生。不出人缘而有。乃知存亡轮转贪欲为本。修证常乐禅慧为宗。则斯经也。能够辩识诸魔幻灭七趣。谓止及观。修圆教妙明之心。发真归源。证上乘至极之说。懿其般剌译其义。房相笔其文。今　江吴释璇师。学问兼高。辩才无碍。以是典范。为时教于一代。分妙理于十门。功济大千。道传不二。瞪目合手以明妄。毁相泯心以会宗。信受则为世津梁。开悟则入佛知见。乃显经以住疏。因疏以明理。故能够开前疑而决后滞。披迷云而睹惠日。然后知色空无异同归实际。生佛靡殊不离方寸。随志抂外护。惭无内学。因获览阅。辄述序引。归依宝贝。幸精究于真诠。赞美佛乘。愿普沾于胜果者已

初中二。一总。二别。总者。谓詶因酬请。显理度生。一代教兴皆由此矣。若原佛本意。唯为一大事人缘。欲令众生开示悟入佛之知见。虽三车通许唯赐白牛。但为一乘无三及二也。别者。有十。故说此经。一为克示真三昧故。谓阿难遭难。盖无真定。故请诸佛得成菩提妙奢摩他三摩禅那最后便利。及佛告许。云有三摩提。名大佛顶首楞严王具足万行。十方如来一门超出妙寂静路。至于再请责己将谓惠我偈赞罕见等。乃至如来讽叹名金刚王如幻三昧。敕说圆通文殊拣显指三世佛同此一门。道场加行。成绩圣位。立此经名。幻灭七趣。辨识诸魔。皆为此也。二为广破诸妄执故。谓阿难执妄迷真。匿王执常为断。七处征诘。三疑拒诤。佛再语云。若汝执吝别离觉观为汝心等。故约心见二门随执广破。此之执相不离人法也。三为开显妙明心故。谓阿难初请三昧。佛先鞠问发心。既陈爱见之源。全迷实在之体。遂云。众生无始存亡相续皆由不知常住至心。此真妙明。便是菩提涅槃元清净体。故阿难自责不知寂常。如来答应发妙明性。先就心见二门乍征乍显。后约三科七大分较着会。令于法法咸见性常俱遍俱融含摄无碍。众皆贯穿。自知心遍十方。诸统统物皆即菩提妙体。元明心遍含裹十虚。身土虚空了无所得。独一本妙常住不灭。洎满慈疑于有相庆喜再责人缘。佛随开示令得知见矣。四为定夺众疑网故。谓佛显现真见。阿难随见疑生。或缩断。离身。人缘。自尔。和合。非合。执相疑性。诸大遍圆。灭妄生妄成真不真。修无常因获常住果。疑网既众。佛随断之矣。五为辨析修行门故。谓佛广示藏体。庆喜深解现前举喻。天王赐与华屋虽知所赐将入无门。已悉多闻不逮修习。故叨教云。从何摄伏畴昔攀登入佛知见。佛举二义决定。觉得发觉初心。谓止及观。斯为要也。初令以湛旋妄成不生灭。次令审详烦恼知根降伏。一根既反余根自旋。诸妄销亡不真何待。六为别离邪正行故。谓阿难已悟修行。后代罔知邪正。虽期正道多陷邪宗。水灌漏卮若为取满。庆喜请云。众生去佛渐远。邪师说法最多。欲令心入佛乘远魔无退。佛举四种明诲诸圣同途。戒根不亏。定慧可据。如其不切清禁。禅慧洪深。鬼属魔民斯难逭免。祈进却步。诚可悲夫。七为显咒服从胜故。谓庆喜难在登伽。如来遣咒往救。承力虽至密言阙闻。况能潜护根门防闲宿习。斋戒不禀而自备。果证不远而可得。消难赢利。自行化他。因人果人。靡不由此而辨其事也。八为证入有阶降故。谓理绝修证。事存阶渐。偏一则病空有。圆公例融真俗。故不损寂灭而建立诸位。阿难知机为请。如来就行开示。始从渐次终乎极果。于无生忍中立五十七位。不竭而断惑障必亡。非证而证神用斯备。岂同魔外都无位次耶。文云。是各种地。皆以金刚察看如幻十种深喻。奢摩他顶用诸如来毗婆舍那。清净修证。渐次深入耳。九为广示诸魔境故。谓修禅观人靡不有初。而鲜克有终者。盖不谙其魔境妄生取着。不了唯心遂派诸道。佛慈无缘不问自说。观中破阴每阴十种。五十境地阐发邪源。末代修禅免为所惑。十为究尽妄图源故。谓五阴诸经皆说。未闻五妄图成。今明破一阴时出一妄图。破则从粗至细。起则自细现粗。其之本源独一识阴。识阴无体。但是圆常。文云。湛入合湛归识边沿。既知五阴咸是妄图。五阴摄法何所不该。论云。统统诸法唯依妄念而有不同。若离心念则无统统境地之相也。由斯十意而说此经