二藏乘分摄者。谓三藏当中修多罗摄。二藏当中菩萨藏摄若此摄彼则兼该二三。持戒证果有小乘故。征难辨析最较着故诸乘当中一乘所摄。若此摄彼亦该诸乘。十二分中契经方广二分所摄。摄彼如前

五能诠体性者。略作四门。一随相门。复二。一申明句体裁。体用假实二相资故。二通摄所诠体。若不诠义文非教故。二唯识门。前二不离识所变故。然有本质影象之异。三归性门。此识无体唯真仍旧。四无碍门。表道理事交彻相摄。以一心法有二门故

佛顶首楞严　　大觉如来藏

愿垂加护我　　显说妙难思

四所被机宜者。依圆觉疏。略有二种。初料拣。后普收。初谓。乐闻名相以文为解者。系滞行位高推圣境者。情尚于空触言宾无者。自恃天真轻厌进习者。刚强先闻担麻弃金者。如上皆非其器。反上即皆是器。后普收。统统众生皆有佛性。俱得闻之无不获益。谓宿种深者悟入。浅者信解。都无种者亦皆熏成圆顿种性。如华严经食金刚喻。若约五性正被菩萨性。及不定性。兼为余性作远人缘。三聚当中。为正定聚令增妙行。为不定聚令修信心。为邪定人作远人缘也

八传译时年。下云。大唐神龙元年乙已岁蒲月二十三日。中天竺沙门般剌蜜帝。于广州制止道场译。先是。三藏将梵本。泛海达广州制止寺。遇宰相房融知南铨。闻有此经。遂请对译。房融笔受。乌长国沙门弥伽释迦译语。翻经才竟。三藏被本国来取。奉王严制先不准出。三藏潜来边疆被责。为解此难。遂即去回。房融入奏。又遇中宗初嗣。未暇宣布。目次阙书。时禅学者。因内道场得本传写。好而秘之。遂流此地。大通在内。亲遇奏经。又写随身。归荆州度门寺。有魏北馆陶沙门惠振。搜访灵迹。常慕此经。于度门寺遂遇此本。初得科判。又据开元中沙门智升撰佛教目次二十卷。其第九云。大佛顶首楞严经十卷。大唐沙门怀迪于广州译。迪循州人。住罗浮山南楼寺。久习经论。备谙五梵。因游广府。遂遇梵僧未详其名。对文共译。勒成十卷。经之题目。纸数词句。与今融本并不差别。迪笔受经旨。缉缀文理等。今详二经。译人虽别。译本是同。或恐迪因证义各据风行故今目次誊写有异。不尔岂无一处不同译主名字何得未详耶。二本既同今解融本

六所诠宗趣者。即有通别。初谓统论佛教人缘为宗。以佛圣教自浅至深说统统法不出人缘二字。若佛灭后。贤圣弟子。相承传习。通大小乘。宗途有五。如起信疏。别明此经者又有总别。总以表情空（遍计如蛇鬼。经云如虚空华本无统统。又经云妄为色空及与闻见）寂（依他如影象等。经云当处出世到处灭尽等）藏性美满（由空寂故美满成实。经云此见及缘元是菩提妙净明体等）凡圣划一为宗（下云迷悟死生了不成得。又圣凡无二路。又存亡涅槃皆即狂劳等）。令修行者。忘情（由悟宗故。下云。即汝心中狂性自歇。旋流无妄）等佛（由情忘故。经云歇即菩提。即同如来等）观行速成（文云便利易成绩）为趣。又之前趣为宗。令惑业毁灭（三缘断故三因不生）永绝循环（若得妙发三摩提者。则妙常寂有无二无无二亦灭）起大神用（不须天眼天然观见等）安乐（身心快然获大安隐）安闲（一为无量小中现大等）为趣。别有五对。一教义。二事理。三境行四行。寂五寂。用皆初宗后趣。此五亦是畴前起后。垂垂相由也。若以要言之。不出解行修证。初解如来藏为宗。行首楞严为趣。谓佛许示真修。却约心见征解故。次修此真定为宗。证彼藏体为趣。故下请云虽获大宅要因门�