是以汝今离暗离明无有见体。离动离静元无听质。无通无塞嗅性不生。非变非恬尝无所出。不离分歧觉触本无。无灭无生了知安寄　由境有根。如风起浪。境风不息识浪奚穷。故离尘境无根识耳　三正示入一之门

阿难。汝复于中克定好坏。如眼观见。后暗前明。火线全明。火线全暗。摆布旁观三分之二。统论所作。功德不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德　前二句总告。如眼下正示。摆布旁观三分之二者。举一方三百方中二百全近维二五十。一方既尔余皆例然。今摆布观。各得二百全分近维二五十。共成五百。及全明三百。都成八百。三分言功者见三方也。余皆可知　二耳根

今汝且观。现前六根。为一为六　如文　二破二。一破一

如耳周听。十方无遗。动若迩遥。静无边沿。当知耳根美满一千二百功德　十方俱伐鼓。十处一时闻。动有分限故说迩遥。静非涯量故无边沿。俱耳家道。故此双显　三鼻根

根元目为清净四大　既觉明相杂。粘湛分解。由是名为清净四大。即胜义根也

我今备显六湛圆明本所功德。数量如是。随汝详择其可入者。吾当发明令汝促进　具彰六根功德浅深。随汝自意。审详挑选。欲于一根得入三昧。我当为汝开辟明显令得促进无上圣道　四须拣以是

是故应知。非一终六。非六终一。终不汝根元一元六　初三句结前互破。后二句显无一六。根体元无。何一六之有乎　三释成一六俱妄二。一释成

十方如来。于十八界一一修行。皆得美满无上菩提。于此中间亦无好坏。但汝下劣。未能于中圆安闲慧。故我鼓吹。令汝但于一门深切。入一无妄。彼六知根一时清净　若约佛根无碍。六根总得圆通。即同殃掘经云。所谓彼眼根。于诸如来常具足无减修。了了清楚见。乃至六根。皆作是说。故云亦无好坏。但汝下约劣根须拣。根非径要。劫修无益。若得圆门日功倍胜。故一根返源六根清净　二詶请广说二。一伸请

由聚散等二种相摩。于妙圆中粘湛发觉。觉精映触。抟触成根。根元目为清净四大。因名身材如腰鼓颡。浮根四尘流逸奔触　聚散触摩。湛圆随妄。觉触相待抟取成根。能造所造二具八法。是不成见。寄所依处如腰鼓颡　六意根

快意默容十方三世统统人间出人间法唯圣与凡无不包涵尽其涯际。当知意根美满一千二百功德　意能遍缘三世三性世出世法无不具足。文显易知　三令拣圆根修证二。一正劝令拣四。一总劝详择

如太虚空参合群器。由器形异名之异空。除器观空说空为一。彼太虚空。云何为汝成同分歧。何况改名是一非一。则汝了知六受用根亦复如是　太虚如来藏也。群器六尘也。异空六根也。法界藏体非一非六。由尘发知成六根异。尘若不缘根无所偶。六既不立。一亦不成。尚非同异之名。岂安一六之相　二广明根结之由二。一别明六。一眼根