云何将此毕竟断灭。觉得修因。欲获如来七常住果。世尊。若离明暗。见毕竟空。如无前尘念自性灭。进退循环微细推求。本无我心及我心所。将谁立因求无上觉　人缘所起自体本无。故云毕竟断灭。进退推求无我心者。以别离不亡真觉难显但有断灭不觉妙常。故云将谁立因求无上觉　四结难求示

阿难。声销无响。汝说无闻。若实无闻。闻性已灭同于枯木。钟声更击。汝云何知。知有知无。自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无。谁知无者　初二句牒其所计。若实下五句破其断无。若实此闻随声而灭。则汝一身应如木石。再击钟时如何闻响。知有下五句对释无生。有无之知。自属声境且不关闻。故云自是声尘或有或无。闻性常然未曾起灭。故云岂彼闻性为汝有无。闻实下二句反结有性。闻若实无证无者谁。既若知此是无闻者。验知不灭。岂随声无　二显其本常

纵汝形消命光迁谢。此性云何为汝锁灭　形命虽迁。真常不动。妄识尚在。况乎闻性随汝消谢　三结斥迷倒不循妙常

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言　畅谈偈颂。总有四种。一阿耨窣睹婆颂。不问长行并偈。但数字满三十二。即为一偈。二名伽陀。此云讽颂。或名直颂。谓以偈说法。非颂长行。三名祇夜。此云应颂。四名蕴陀南。此云集施颂。谓以少言。摄集多义。施他诵持故。为何意故经多立颂。略有八义。一少字摄多义故。二赞叹者多以偈颂故。三为钝根重说故。四为厥后之徒故。五随便乐故。六易受持故。七增明前说故。八长行未说故。今此经内。于前四中二三所摄。八意以内正唯三七。兼二五八。然又长行偈颂相望有五对之例。谓有无。广略聚散。前后。隐显。至文详而知之。此颂九行。应颂讽颂。间杂相糅。连环起复。展转相生。粗心破无明法执。令观门洁白修行证入一真法界也　二正颂六。初二颂标宗破执二。一比量正破

佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄如同空华　根境识三无别体性。独一真觉。故曰同源。执见不亡。妄生取着。强分染净横计身心。从始洎终念念生灭。故云为缚。了相无相。别离不生。能所寂然念想虚。尽一法无取。一真表现。心与虚空等无不同。故名为脱。识性虚妄如同空华者。与上根尘绮相互影。上言根尘。影此识性。今言识性。影前根尘。故三同源。亦同虚妄。故前文云。见与见缘并所想相如虚空华。即此识性虚妄也。又云。此见及缘元是菩提妙净明体。即此根尘同源也　二双释二。一总显无性

唯愿大慈。哀愍沦溺。本日身心云何是结。从何名解。亦令将来磨难众生得免循环不落三有。作是语已。提高大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示　无始存亡。不能超出。盖由结缚。今待消弭无碍无系。不以恳至莫由开晓。故雨泪求示也　二如来广演五。一世尊摩顶