以诸众生从无始来循诸色声逐念流转。曾不开悟性净妙常。不循所常。逐诸生灭。由是生生杂染流转　随尘生灭。逐念活动。无始至今何尝停歇。不能于妙常寂绝念而游于真觉明亡缘而照。杂染流转。生之又生。戋戋若。是何由取证　三结劝

缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。根尘既消。云何觉明不成圆妙　初二句指妄。谓从根境缘所生见故云缘见。不明下结真。谓不逐缘生。不由境起。湛然常照。明不能发。暗不能昏。纯一真觉内莹清净。此体发明。根尘识心一时圆妙。故前文云。应念化成无上知觉　二别破疑情三。一真识断灭疑二。一阿难伸疑二。一牒所闻

阿难虽闻如是法音。心犹未明。顿首白佛。云何令我存亡循环安乐妙常。同是六根。更非他物　染净底子唯此六根。更无别法。于此起见存亡循环。于此忘情涅槃常乐。法执未破。孰能洞明。故再咨询欲期开示　五佛为释通二。一长行二。一双标

世尊。我及会中有学声闻亦复如是。从无始际。与诸无明俱灭俱生。虽得如是多闻善根名为削发。犹隔日疟　诸无明者。谓全界无明也。总摄统统二障见思。故名为诸。始自迷真。随逐有情生灭不离。故上文云。和合妄生和合妄死。故云俱灭俱生也。初果有学虽未断思。已名破烦恼障得人空证。而全未破所知障。法执犹存。故云犹隔日疟　二叨教结解

阿难。由尘发知。因根有相。相见无性同于交芦　揽尘成根。对根有相。根境立矣。妄识生焉。妄识能变根境二法。故根境识相互假藉。一一体空。一一建立。故若交芦　二别明缚脱

是故阿难。声于闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭令汝闻性为有为无　闻性不动其犹镜明。声之生灭正如影象。岂由影象有去有来令其镜明为生为灭。故下文云。音声性动静。闻中为有无。无声号无闻。非实闻无性。声无既无灭。声有亦非生。生灭二圆离。是则常实在　三结斥垂劝

若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心应时销落。想相为尘。识情为垢。二俱阔别。则汝法眼应时腐败。云何不成无上知觉　若能亡缘内照。不逐前尘。尘既不缘。根无所偶。返流全一六用不可。净觉现前寂照明露。斯则守于真常根尘销落也。想相即境。情便是根。根境识三俱能染污。障翳般若。于无生法不能了然。故名尘垢。今既阔别于法明见。便是证无生忍。故云法眼应时腐败。于大菩提斯可希冀耳

长水沙门子璇集

云何将此毕竟断灭。觉得修因。欲获如来七常住果。世尊。若离明暗。见毕竟空。如无前尘念自性灭。进退循环微细推求。本无我心及我心所。将谁立因求无上觉　人缘所起自体本无。故云毕竟断灭。进退推求无我心者。以别离不亡真觉难显但有断灭不觉妙常。故云将谁立因求无上觉　四结难求示