云何将此毕竟断灭。觉得修因。欲获如来七常住果。世尊。若离明暗。见毕竟空。如无前尘念自性灭。进退循环微细推求。本无我心及我心所。将谁立因求无上觉　人缘所起自体本无。故云毕竟断灭。进退推求无我心者。以别离不亡真觉难显但有断灭不觉妙常。故云将谁立因求无上觉　四结难求示

立即十方普佛天下六种震惊。微尘如来住天下者。各有宝光从其顶出。其光同时。于彼天下来只陀林灌如来顶。是诸大众得未曾有　无明住地为六情根。震惊不安。因兹解结。诸佛流光灌一佛顶。以表一多无碍自他划一。下文诸佛标示。此佛释成。同说同证更无异路。问此经畴前至此。四度放光。独占今文诸佛同放。仍又同说。斯何特异乎。答初为说教破邪。次为拣妄显理。次为定见生智。今为入观成行。前三依教发解。未能除障。今文观成破惑。正动无明入法界理。故诸佛放光。同示解结体无二源。故知。说教破邪。显真拣妄。立信成解。皆为本日成行取证。非聊尔事。故与前文异耳　三同说结根

佛语阿难及诸大众。汝今云何自语矫乱。大众阿难俱时问佛。我今云何名为矫乱。佛言。我问汝闻。汝则言闻。又问汝声。汝则言声。唯闻与声酬谢无定。如是云何不名矫乱　斥破意者。此闻若因声有。则不离声。若离声有。此是真闻。汝今但执随声之闻。此闻既不离声。只合是声。分歧名闻。又言是声。又言是闻既随言印顺。故成矫乱　二就闻性破其断见三。一正破三。一破其执断

以诸众生从无始来循诸色声逐念流转。曾不开悟性净妙常。不循所常。逐诸生灭。由是生生杂染流转　随尘生灭。逐念活动。无始至今何尝停歇。不能于妙常寂绝念而游于真觉明亡缘而照。杂染流转。生之又生。戋戋若。是何由取证　三结劝

佛问阿难。汝云何闻。云何不闻。阿难大众俱白佛言。钟声若击。则我得闻。击久声消声响双绝。则名无闻　击钟三问。核定称闻。欲转问宗。又令重释。一则斥成娇乱。一则显其性常。令知生灭当中有不生灭。不因声灭。不因声生。生灭圆离即常实在。斯则了然常住何断灭之有乎　二约尘问答二。一问答有无

长水沙门子璇集

佛问阿难。汝云何声。云何无声。阿难大众俱白佛言。钟声若击。则名有声。击久声消声响双绝。则名无声　问声有无。令释以是。前答闻之有无。亦以钟声起歇为释。今答声之有无。亦以钟声起歇为释。将验其情随言印顺耳　二斥破

因而阿难及诸大众。俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言。善哉阿难。汝欲识知俱生无明使汝轮转存亡结根。唯汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩提令汝速证安乐摆脱沉寂妙常。亦汝六根。更非他物　觉明初起能所妄生。湛性既分六根成异。根尘偶对业性即生。轮转无穷。存亡长缚。斯六根为存亡结缚之源也。一念无念能所都亡。根尘识心应时消落。无真可得。无妄可除。觉性圆明法眼清净。斯六根为安闲摆脱安乐妙常之源也。其犹冰水由气之动移相虽变异湿性常一。结解同贯亦复尔也　四阿难再请