佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生此结非彼彼结非此。如来本日若总消弭。结若不生则无相互。尚不名一。六云何成　此中译家缉缀不敷。应云欲得不成愿乐一成复云何得。佛意云。汝意嫌此六根妄隔。胜利一体。有何便利而得成一。答意。若解此六亦不成一。以一对六而立。六若不生则无所对。故无一义　二贴喻释成

阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲性净妙常实在法句。心犹未达六解一亡舒结伦次。唯垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音。洗涤洗垢　由前偈云解结因次第六解一亦亡。阿难疑意。前文既云。根尘同源。缚脱无二。迷晦即无明。发明便摆脱。斯则结无前后。解亦不伦。六根若亡一觉应显。云何复云解结因次六解一亡。故云心犹未明唯垂洗涤等　二发难广明三。一且明结之因起二。一发难二。一问答结名二。一绾巾问结二。一结巾初问

佛言。如是。六结分歧。循顾本因一巾所造。令其混乱终不得成　如文　二合显

不取不过幻。非幻尚不生。幻法云何立　别离不生前后际断。真尚不辨。妄何所立。是故性真常中求于去来迷悟死生了无所得。斯则一相划一。迷悟都亡。存亡涅槃如同昨梦。故肇公云。夫不存无以观法者。可谓见法实相矣　六一颂三句赞法律忻

阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无迷惑。一时合掌。顶礼双足。而白佛言。我等本日身心皎然快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根　慧觉圆通由蒙开示。本根入路未得透明。故今申敬欲期达解　二叙迷遇佛

世尊。我辈飘零。积劫孤露。何心何虑预佛嫡亲。如失乳儿忽遇慈母　背觉合尘名为孤露。萍游六道故曰飘零。俄然相逢厕为堂弟。名预嫡亲。由斯遭受。如子得母。法身可久矣　三结愿彰益

唯垂大悲。惠我秘严。成绩如来最后开示。作是语已。五体投地。退藏密机。冀佛冥授　奥妙妙严即首楞严定。最后开示究竟说也。机微细念。静然不动故曰退藏。即欲以湛旋其虚妄灭生伏还元觉。故云冀佛冥授　二如来询诸圣众

如幻三摩提　此观现前。了统统法皆如变幻。如同明镜现诸色像。一一色像体不成得。同一镜明不即不离。三摩提云正受。不受诸受也

言妄显诸真。妄真同二妄。犹非真非真。云何见所见　初二句重显前过。有为有为是对待故。亦是破执真性是有还同虚妄。惑者议云。真性当中虽亡有为有为。而此真性应有所得。是佛所证离诸伪妄。故名曰真。是诸法性毕竟应有。故此破云。若言离妄所显有真性者。还同妄法俱为妄也。以是遍计所缘境故。离妄之真还因妄显。如前文云。菩提心生生灭心灭。此亦生灭。起信亦云。言真如者亦无有相。谓言说之极因言遣言。此真如体无有可遣。以统统法悉皆真故。亦无可立。以统统法皆同仍旧。当知统统法不成说不成念。故名真如。应知如有真性为所得者皆为妄矣。故云妄真同二妄也。犹非下二句况破执妄。初句蹑前所非。尚无真与不真。不真即妄也。次句正况。云何更存能见所见。根之与识俱名为见。所见即境也。斯则总破真妄贰心。诸对待法皆无统统。方名显净法界一真划一。此上二颂。恰是颂前根尘同源也。本源自性尚非真妄。岂得存乎根境识耶。故根境识同此一源　二两颂结解同体