佛问圆通。我以谛观身心暖触无碍畅通。诸漏既销。生大宝焰。登无上觉。斯为第一　暖触即空。故云无碍。性火妙发。故曰畅通。内凝外现。故生宝焰　二持地菩萨三。一遇佛受教二。一总值诸佛具修福业

我于法性悟无生忍。成阿罗汉。转意今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先证明。而为上首　身界二尘染净诸法本无自性。唯是实相如来藏性。故云法性。于此忍可元无生灭。决定不谬。名无生忍。此人开悟大乘而登小果者。以随彼意乐要入即入。如西域诸菩萨等。皆悟大道。嫌弃小乘如同咳唾。多因王请即证小果。由人意乐岂不然乎。持地在昔证法华经。见普门品二重指结酬

佛问圆通。我以执身身得安闲。次第执心心得通达。然后身心统统通利。斯为第一　持戒修身。禁防尘染。观身实相尘自不生。能别离心依何统统。是故身心通达安闲　六目犍连三。一遇缘闻教

富楼那弥多罗尼子即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来辩才无碍。宣说苦空。深达实相　富楼那云满。弥多罗云慈。尼女声。得四辩才。旷劫便有。非独本日。苦空实相即权实法也。内秘外现成绩众生。累劫如是　二备演法门

尔时孺子捷来我前。说如上事。我则告言。汝更见水。可即开门入此水中撤除瓦砾　四再定获安

我于尔时。观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二等无不同　标所观境

我顿发心。得大通达。如来惠我。法穿着身。须发自落　前闻人缘深义。即由人缘。深达实相。实相无相。身心寂灭。由是开悟名大通达　二因悟得通

佛问圆通。我以谛观身界二尘等无不同本如来藏虚妄发尘。尘销智圆。成无上道。斯为第一　如文可知　三月光孺子三。一值佛受教

观于身中水性无夺。初从涕唾。如是穷尽。津液精血大小便当身中旋复。水性一同。见水。身中与天下外浮幢王刹诸香水海。等无不同　一味水性。更非余大之所相倾。故名无夺。浮幢王刹香水海者。准华严经。华藏海中有大莲华。其莲华中有诸香水海。一一香水海为诸佛刹天下之种。今观身水与彼海同。故无不同　二叙偏证

佛问圆通。我以法音降伏魔怨销灭诸漏。斯为第一　内以禅定聪明伏断爱见。外以神通说法降制魔外。则涅槃城存三宝不断也　五优波离三。一遇佛受教

琉璃光法王子即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。经恒沙劫。有佛出世。名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此天下及众生身。皆是妄缘风力所转　具云吠琉璃。此翻远山宝。由观自心风力所转。观成得用。身心洞彻犹彼琉璃。故以名焉。所值之佛名无量声。亦由观风而立名耳。开示本觉而观风者。风即动相。既属于妄。元来无动。无动即本觉也。由是欲显无动。而观于动　二依教修观二。一正修观行