汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不成出。纵有多智禅定现前。如不竭淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道　魔不竭淫而修禅定。魔定顺惑易得成绩。功深者为上品功浅者为中下。虽不竭欲。而修定修福。随福好坏。故成三品。以邪定力报得五通。以有漏福生天魔界。随得少定。不辨邪正。各各自谓成无上道　二将来多惑

若不为此捐躯微因。纵成有为。必还生人酬其旧债。如我马麦正等无异　前云漂亮伽在梦谁能留汝形。今云纵成有为必酬旧债者。此示业报不亡成有为后现有为身尚还旧债。况全未离有为。而欲妄逃业果。其可得乎。引证酬业如别处说　三结成明诫

是故阿难。若不竭偷修禅定者。比方有人水灌漏卮欲求其满。纵经尘劫终无平复　灌禅定水于破戒卮。欲求满果。尘劫不平。谁之过矣。岂不慎乎。斯则内德无实。外相惑人。戒器已穿。善法多漏耳　二劝令除断

若诸比丘。衣钵之余分寸不畜。乞食余分施饿众生。于大集汇合掌礼众。有人捶詈同于奖饰。必使身心二俱捐捐躯肉骨肉与众生共。不将如来不了义说回为己解以误初学。佛印是人得真三昧　此文劝离四过。谓贪慢嗔痴。配文可见。心不起嗔。身不加报。故云二俱捐舍。以观众生及与我身划一无二。由是身心不加报耳。故云与众生共。不了义说为己解者。不将佛便利说回作本身心中独悟之法以此詃惑无识初学。此文亦证不了教中得食净肉。必至了教统统皆断。不执不了教将为究竟说也。执权谤实亦此类也。楞伽云。愚痴凡夫恶见所噬。邪曲迷醉。妄称统统智说。晖解云。无智之人。不了如来便利说法。而乃妄称统统智人作究竟说　二结归邪正

若诸比丘。不平东方丝绵绢帛及是此土靴履裘毳乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还旧债。不游三界　丝绵裘毳众天生分。身既不平。真摆脱者。以不游三界詶旧债故。经语甚倒知之　二反喻以是

如我此说名为佛说。不如此说即波旬说　三离盗因二。一正辨是非三。一标示

是一颠迦。销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沈三苦海。不成三昧　一颠迦便是断善根者。其大妄言与此罪同。涅槃邪正品云。如有说言。我已得成阿耨菩提。何故故。以有佛性故。有佛性者必然得成阿耨菩提。当知是人犯波罗夷罪。何故故。虽有佛性。以未修习诸善便利。是故未见。以不见故。不得成绩阿耨菩提。故知略不修断白称便是佛者。皆大妄言。犯波罗夷非佛弟子　二明真化二。一列化事

所谓未得谓得。未证言证。或求人间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其扶养　以愚痴心。起大我慢。因求尊胜。贪彼扶养。此即爱见之惑强并且盛。因起妄言。称得三乘贤圣果证。实得道果尚不准说。岂况未得而妄说耶　二结成招苦