是故阿难。若不竭其大妄言者。如刻人粪为栴檀形欲求香气。无有是处　修禅定之檀形。刻妄言之人粪。遥观可意。近逼秽闻。欲求道香。终无得理　二举其防微

云何是人。惑乱众生。成大妄言　二结成明诫

若诸比丘心如直弦。统统实在。入三摩提永无魔事。我印是人。成绩菩萨无上知觉　统统时中。悉无虚假。若斯人也真求道欤。岂不速至乎。若示相标形诈称得道。内怀谄曲。外规名闻。岂曰修行。故法华云。乱世恶比丘。邪智心谄曲。未得谓为得。我慢心充满。乃至衲衣在余暇。化名阿练若。当知是等尽行魔业　二结归邪正

于时会中统统大众。普皆作礼。伫闻如来奥妙章句　二与说二。一正说神咒二。一现化佛

如我所说名为佛说。不如此说即波旬说

长水沙门子璇集

我教比丘。直心道场。于四威仪统统行中尚无子虚。云何自称得上人法　三乘所证为上人法。此文举浅况深。余小妄言尚不成为。况大妄耶　三重喻大过

阿难白佛言。世尊。我蒙如来无上悲诲。心已开悟。自知修证无学道成。末法修行建立道场。云何结界。合佛世尊清净轨则　我居佛世。蒙佛亲示当今开悟。已知修证必至无学。末法学人。必加功行。建立道场。有何体例令其轨则　二答释二。一示结坛体例二。一坛场基量

汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄言。是名如来先佛世尊第四决定清净明诲　三诫劝四。一喻其不竭

即于道场修三摩地。能令如是季世修学身心洁白如同琉璃　魔障既离。复承显加。修三摩提速得成绩。故令身心洁白如琉璃也　三示不成

阿难。若此比丘。本受戒师。及同会中十比丘等。此中有一不清净者。如是道场。多不成绩　戒根为本。入道先门。师与证人一等清净。师如有阙。资无所承。道场不就任由斯矣　二明得果

首楞严义疏注经卷第六（之二）首楞严义疏注经卷第七

比方贫民妄号帝王自取诛灭。况复法王如何妄窃。因地不直。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成绩　初喻大妄止成苦本。后喻求道终无得理。如人噬脐了不相及。春秋传曰。若不早图。后君噬脐　四断成叵益

阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪。皎如冰霜。自不能生统统枝叶。心三口四。生必无因。阿难。如是四事。若不丢失。心尚不缘色香味触。统统魔事云何产生　戒是正顺摆脱之本。依是以戒得有定慧。故知三昧戒为先容。此之重禁。虽约身口。一一治心。既与定慧呼应。色香味触不过实相。岂有魔事恼乱行者　二劝诵神咒