是故。十方统统如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪如避瘴海　结示过名。贪能津润。滋长恶法。现在之有泉饮之则贪也。复能侵害法身慧命。如有瘴之海　三慢习

二六交报二。一总标

二者贪习交计发于相吸。吸览不止。如是故有积寒坚冰于中冻冽。如人以口吸缩民风有冷触生　由因致果也。贪便是爱底子之数。正能润生。于有有具染着为性。由爱着故各种计校。求取前境。故云交计相吸也。贪取不止。如水结冰坚住不散遂成冻例。此释贪久成业乃至果也。喻文可见

五者触报。招引恶果。此触业交。则临终时。先见大山四周来合无复前程。亡者神识。见大铁城。火蛇火狗虎狼师子。牛头狱卒马头罗刹。手执枪槊驱入城门向无间狱。发明二相　身根为罪多因男女淫爱等触。贪着细滑随时冷热。故受合山等事　二乘业受报

一者明见。则能遍见各种恶物。生无量畏。二者暗见。寂然不见。生无量恐。如是见火烧听能为镬汤洋铜。烧息能为黑烟紫焰。烧味能为燋丸铁糜。烧触能为热灰炉炭。烧心能生星火迸洒煽鼓空界　明暗二尘是眼所取。明可辩白。故见恶相。暗无别离。但生惊骇。如是下遍历六根。然有旁正。正由眼根发识造业。故先历眼。今此不明。文略故耳。下文即具。此中以火为苦具主。及历余根。随根窜改成不成意境也　二闻报二。一临终见境

二习相然。故有铁床铜柱诸事　二正感果相。根境两具。故云二习。能触所触。皆是我心相互熏习结成淫业。以于欲境起倒置心生自他乐想。是以业种。后感其报。从其能触现天国身。从其所触现诸苦具。皆是自业所熏。分其二习自相刑害耳。他皆仿此

四者味报。招引恶果。此味业交。则临终时。先见铁网猛炎炽裂周覆天下。亡者神识。下透挂网倒悬其头入无间狱。发明二相　舌根作罪其罪最广。一贪味为罪。殛毙必多。二发语造业。其罪又广。以妄言绮语两舌恶口。比于余根。此最博识。故感铁网周覆天下也　二乘业受报

云何十因　总征也。发业有二。一正发。即无明。二助发。即余惑俱别离也。今此十因。除淫习是所发之业。余九皆是能发之惑。惑有根随。下文自指。此下十段文皆有三

八者见习交明。如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业。发于违拒。出世相返。如是故有王使主吏证执文藉。如行路人来往相见。二习订交。故有勘问权诈考讯推鞫查访披究照明善恶孺子手执文簿辞辩诸事。是故十方统统如来。色目恶见。同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执如入毒壑　见谓恶见。于诸谛理倒置推度。染慧为性。能障善见招苦为业。此见行相不同有五。一身见。执我我所。二边见。执断执常。三邪见。谤无因果。四见取。谓于诸见及所依蕴。执无最胜能得清净。统统斗诤所依为业。五戒禁取。谓于随顺诸见戒禁及所依蕴。执为最胜能得清净。有利发愤所依为业。此之见习。各执己解相互是非。故感王使主吏等事。权诈者设便利以取情也。照明引他事以照证也　九抂习