循造恶业。虽则自招。众同分中兼有元地　随顺造恶。故刻苦报。恶业分歧受报亦别。故云自招。众同分中有元地者。众名不一。同是一义。众有类似。同立分名。造业同者共中共变。俱舍论说。有不同同分无不同同分。同业共感浩繁苦具同受此苦。名无不同同分。若随轻重受报分歧。名不同同分。今云元地即不同也　二失业报以别辨七。初天国三。一结宿世后

纯情即沈阿鼻狱。若沉心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。重生十方阿鼻天国　阿鼻此云无间。即第八狱也。此具五种。谓享福。苦具。身量。劫数。寿命也。若依俱舍。业报无间。以造此罪必堕天国更无余专业生能间隔故。谤大乘下诸罪最重。由是重生十方阿鼻。法华云。若谤此经。其性命终入阿鼻狱具足一劫。劫尽重生。如是展转至无数劫。俱舍论说。阿鼻天国寿射中劫。二十增减为一中劫。既言无数。此天下坏。即往十方阿鼻也。以谤法罪断佛种故。令无量人堕邪见故　三结由自业

一者明见。则能遍见各种恶物。生无量畏。二者暗见。寂然不见。生无量恐。如是见火烧听能为镬汤洋铜。烧息能为黑烟紫焰。烧味能为燋丸铁糜。烧触能为热灰炉炭。烧心能生星火迸洒煽鼓空界　明暗二尘是眼所取。明可辩白。故见恶相。暗无别离。但生惊骇。如是下遍历六根。然有旁正。正由眼根发识造业。故先历眼。今此不明。文略故耳。下文即具。此中以火为苦具主。及历余根。随根窜改成不成意境也　二闻报二。一临终见境

四者嗔习交冲发于相忤。忤结不息。心热生机。铸气为金。如是故有刀山铁橛剑树剑轮斧钺枪锯。如人衔冤杀气飞动。二习相击。故有宫割斩斫剉刺捶击诸事。是故十方统统如来。色目嗔恚。名利刀剑。菩萨见嗔如避诛戮　于诸苦具。增恚身心。热恼居怀。性不安隐。已上皆底子惑摄。相互冲忤结成热恼。热恼不息。愤怒成坚。故感金石等事。橛系罪人杙也。宫割秦五刑之二也。斩斫剉皆新之极刑。刺即古刑之墨也。今流罪有之捶击皆新刑之笞杖类也。如劫末时。人起猛利嗔心。所执草木皆成刀剑。非内心之所感乎　五诈习

三者嗅报。招引恶果。此嗅业交。则临终时。先见毒气充塞远近。亡者神识。从地涌出入无间狱。发明二相　鼻根造罪。贪嗅诸香众天生分及男女等香。作各种业。故招毒气以受其报　二乘业受报

阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报　由乎情想妄集诸业。随业善恶或升或坠。故云自业所感。十习因者别指恶业。即由十使烦恼。于六根门发识造业。洎受其报。从六根出。报与业交。故云交报。同受天国即引业招。六根别受即满业致。俱是众生妄情习造耳　二征起别辨二。一十习因十。一淫习