天下身心统统圆净。净德成绩胜托现前归寂灭乐。如是一类。名遍净天　前虽彻意地乐。止在身心未名为遍。今则遍于依正。乐净圆融。天下身心无处不遍。殊胜妙乐以成净德。言胜托者即此净乐。是彼行者所依胜处。证此乐故名之为归　二结

阿难。如是天人圆光成音。披音露妙。发成精行。通寂灭乐。如是一类名少净天　初二句蹑上。披音下正明此天。谓披能诠之教表现所诠之妙理。成所行之妙行。由是三慧既发妙乐攸通。定慧过前支林转胜也。言寂灭乐者。灭前喜相而生净乐。以喜相粗动此异熟乐恬怕沉寂。故名寂灭。定相犹劣。故名为通。始得此乐未广周遍。名为少净。净亦静也。有处亦名少静天故　二无量净天

无人间心。同世行事。于行事交了然超出。命终以后。遍能出超化无化境。如是一类名他化安闲天　行事交者此亦横陈也。前虽亡味。会境犹起欲心。此则偶然。故云了然超出。然今且约无粗相说。岂亡微细爱欲。以未离欲界故。化无化者。化即第五天。无化即下诸天。俱舍云。乐受用他所窜改五欲境故。以有安闲力遣他窜改而受用之。故云他化安闲。上之六天。皆因欲心渐轻得报渐胜。若情欲重者必不生天。俱舍颂云。六受欲交抱执手笑视淫。亦明受欲轻相也　二结示

于己妻房淫爱微薄。于净居时不得全味。命终以后。超日月明居人间顶。如是一类名忉利天　欲爱渐微。于己室家亦减爱欲。故无全味。味着也。言净居者不由杂秽。拣异行邪也。超日月者以善增故。爱心又减身则又升。故生忉利。忉利此云三十三。帝释居处也　三焰摩天

舍心圆融。胜解清净。福无遮中。得妙随顺穷将来际。如是一类名福爱天　独一舍受与放心圆融。舍诸统统苦乐等法。于舍心中仍生胜解。于此决定忍可印持。不为异缘之所引转。故名胜解清净。由胜解力。于此圆融胜定当中爱乐随顺。令此胜定得无留碍。住心安闲。受用无穷。故云得妙随顺穷将来际等。问此有漏禅寿命有限。何得穷将来际耶。答此约得定报寿长远动经劫数。云穷将来。非约报后所论也。又此善定虽是有漏。而能随顺妙修行者。依第四禅激发此定。熏无漏禅。修愿智无诤边沿定也。下五那含亦依此定。起有漏无漏杂修静虑。若凡夫得更不学习。即许寿命有限。若贤人修。即得尽将来际。通此两向。凡圣同修也　三广果天

阿难。此中复有五不还天。于下界中。九品风俗俱时灭尽。苦乐双亡。下无卜居。故于舍心众同分中安立居处　九品风俗者。即欲界初禅二禅三禅各九品也。种现俱无。名为灭尽。此是贤人断。故名灭。非同凡夫暂伏名灭。风俗既无。苦乐双泯。离下界系。故无卜居。然未进断第四禅惑。故于舍心众同分中别立居处。以修禅时漏无漏杂。故此别居。俱舍论说。杂修静虑五品分歧。生五净居。五品别者。谓下品中品上品上胜品上极品。行相如别　二释相五。初无烦天