无人间心。同世行事。于行事交了然超出。命终以后。遍能出超化无化境。如是一类名他化安闲天　行事交者此亦横陈也。前虽亡味。会境犹起欲心。此则偶然。故云了然超出。然今且约无粗相说。岂亡微细爱欲。以未离欲界故。化无化者。化即第五天。无化即下诸天。俱舍云。乐受用他所窜改五欲境故。以有安闲力遣他窜改而受用之。故云他化安闲。上之六天。皆因欲心渐轻得报渐胜。若情欲重者必不生天。俱舍颂云。六受欲交抱执手笑视淫。亦明受欲轻相也　二结示

舍心圆融。胜解清净。福无遮中。得妙随顺穷将来际。如是一类名福爱天　独一舍受与放心圆融。舍诸统统苦乐等法。于舍心中仍生胜解。于此决定忍可印持。不为异缘之所引转。故名胜解清净。由胜解力。于此圆融胜定当中爱乐随顺。令此胜定得无留碍。住心安闲。受用无穷。故云得妙随顺穷将来际等。问此有漏禅寿命有限。何得穷将来际耶。答此约得定报寿长远动经劫数。云穷将来。非约报后所论也。又此善定虽是有漏。而能随顺妙修行者。依第四禅激发此定。熏无漏禅。修愿智无诤边沿定也。下五那含亦依此定。起有漏无漏杂修静虑。若凡夫得更不学习。即许寿命有限。若贤人修。即得尽将来际。通此两向。凡圣同修也　三广果天

阿难。复次天人不逼身心。苦因已尽。乐非常住。久必坏生。苦乐贰心俱时顿舍。粗重相灭。净福性生。如是一类名福生天　初五句结宿世后。俱舍论说。第四禅离八灾患。谓寻伺苦乐忧喜及出入息。又不为三灾所动。名不动地。今云不逼。即离下位苦也。苦因下释不逼以是。寻伺忧喜等是苦之因。今既离之。故无逼迫。乐非常住者。别明乐支以对前苦。三禅虽得彻意地乐。然不常住。必须有坏。坏即成苦。此名坏苦。苦乐下正明此天。今第四禅苦乐俱舍。以一一地皆厌下苦粗障忻上净妙离。弃下苦乐名粗重相灭。得上地定名净福性生。以此禅定独一舍受是福之体。既离下染。故名净福　二福爱天

统统时静。有应触来未能违戾。命终以后上升精微。不接下界诸人天境。乃至劫坏三灾不及。如是一类名兜率陀天　行胜于前。故云统统时静。应触者。应谓呼应。触即欲境。尚犹顺而从之。故云未能违戾。命终渐胜。故生此天。上升精微等者。即约平生补处菩萨所居器说。以同名兜率故。此云满足　五乐窜改天