作是语已。五体投地。及诸大众倾渴翘伫钦闻示诲　请罢展礼。深乐闻也。倾慕渴慕。翘诚伫望。敬闻开示诲令得入　二如来现瑞

阿难白佛言。世尊。我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮。常言。觉知别离心性。既不在内。亦不在外。不在中间。俱无地点。统统无著。名之为心。则我无著。名为心不　既非表里中间。即知心无所著。而不知佛意破妄无体令识本真。如云。三际求心心不有。心不有故妄元无。妄心无处即菩提。存亡涅槃本划一。不了此意。谬指其文。妄立无著。便谓合教。环球修行多作此计。但统统时都无所著即我至心。而不知执此无著亦是妄图。楞伽云。偶然为心量。我说为心量。故下破之　二据理推破二。一破二。一牒计双征

蒙佛慈爱。虽今削发。犹恃憍怜。以是多闻未得无漏　见惑虽除。俱生全在。至下方得第二果故

物非体知。成敌两立。云何为中　今若不杂。物自无知。体自照境。宛成相敌。但有二相。中云何存　二破不兼

相有则在。云何无著　结前非也。相如故意。则名为着。云何妄立不着义耶　二结

兼二不成。非知不知。即无体性。中何为相　不兼根故。名为非知。不兼境故。名非不知。二义既非。将何故表心之体性。体性不有。中位自无　二结破

由诸众生遗此本明。虽整天行。而不自发抂入诸趣　本明周偏含裹无余。妙觉湛然斯须匪离。步步是道。故云虽整天行。日用罔知。故云迷不自发。真所谓持珠乞丐。怀宝迷邦。抂受沦踬。诚不幸愍　二正推真妄二体四。一推征妄体四。一屈指推征四。一举拳以问

阿难言。我所说中。非此二种。如世尊言。眼色为缘生于眼识。眼有别离。色尘无知。识生此中。则为心在　身处二种。非我立意。眼色为缘生眼识者。难道尊言。今约根境两楹之间。以立中位。心在此也。根能照境。故云别离　二破二。一总征

若一体者。则汝以手挃一支时。四支应觉。若咸觉者。挃应无在。若挃有所。则汝一体自不能成　破一也。心体若一。四周咸同。一支受触。四应俱觉。设许俱觉。失本触处。故云无在。若觉元所触处。一体之义岂存

则汝今者与诸众生用攀登心为自性者　正显也。众生受身。循环五道。莫穷初际。故云无始聚缘内摇。趣外奔逸。故曰攀登。造善恶因。刻苦乐报。死此生彼。皆是以心。故云底子。不了是妄。一迷为心。决定惑为色身以内。故云为自性者。吁哉世人。莫不消此攀登妄心觉得真性。执妄心为佛心。恃此修行。转增我慢。涅槃经云。是诸外道无有一法不从缘生。计为常者悉是倒置　二示真源二。一正示