则汝今者与诸众生用攀登心为自性者　正显也。众生受身。循环五道。莫穷初际。故云无始聚缘内摇。趣外奔逸。故曰攀登。造善恶因。刻苦乐报。死此生彼。皆是以心。故云底子。不了是妄。一迷为心。决定惑为色身以内。故云为自性者。吁哉世人。莫不消此攀登妄心觉得真性。执妄心为佛心。恃此修行。转增我慢。涅槃经云。是诸外道无有一法不从缘生。计为常者悉是倒置　二示真源二。一正示

阿难白佛言。世尊。我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时。世尊亦言。心不在内亦不在外（引教文也）如我思惟。内无所见。外不相知。内无知故在内不成。身心相知在外非义　合教理。也不相知者。合云外又相知。恐文误耳

若遍体者。同前所挃　破遍也。挃一支时四支应觉。故云同前

若兼二者。物体混乱　因心所兼。根尘相杂。尘亦别离。根亦无知。物即尘也。体即根也　二不杂非中破

佛言。汝将谁见。阿难言。我与大众。同将目睹　举拳初问便言耀我心目。再审谁见。又却独不言心。意引推征明露妄图。师资善巧。共破执情。善哉大权。悬知本日　四别推心见

尔时世尊。从其面门放各种光。其光晃曜。如百千日　将陈法利。宜先表报警动令信也。前放顶光。表体无说。此从口放。欲显言诠。声色用中不过智体。各种百千。具足众德破无明暗如日之照

阿难白佛言。世尊。我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮。常言。觉知别离心性。既不在内。亦不在外。不在中间。俱无地点。统统无著。名之为心。则我无著。名为心不　既非表里中间。即知心无所著。而不知佛意破妄无体令识本真。如云。三际求心心不有。心不有故妄元无。妄心无处即菩提。存亡涅槃本划一。不了此意。谬指其文。妄立无著。便谓合教。环球修行多作此计。但统统时都无所著即我至心。而不知执此无著亦是妄图。楞伽云。偶然为心量。我说为心量。故下破之　二据理推破二。一破二。一牒计双征

佛言。若眼能见。汝在室中。门能见不　引喻难也。如人间人称见外者。必待出门方名流见。若人居室。门岂自见。门眼也。民气也。汝称目睹。理恐不然

阿难言见。佛言。汝何所见。阿难言。我见如来举臂屈指为光亮拳。耀我心目　佛手金光。耀我心目。此即心目俱见　三再审谁缘

由诸众生遗此本明。虽整天行。而不自发抂入诸趣　本明周偏含裹无余。妙觉湛然斯须匪离。步步是道。故云虽整天行。日用罔知。故云迷不自发。真所谓持珠乞丐。怀宝迷邦。抂受沦踬。诚不幸愍　二正推真妄二体四。一推征妄体四。一屈指推征四。一举拳以问