阿难。汝先答我见光亮拳。此拳光亮。因何统统。云何成拳。汝将谁见　此问有三。正在谁见。余即兼耳　二答由

何况清净妙净明心性统统心。而自无体　清净拣异妄染。妙净明心。即三德具足。灵鉴无昧也。虽能随缘成统统法而统统法不能变动。若变动者即无诸法。以稳定故为诸法性。如镜现像不为像变。若为像变。则不能现统统诸像。以稳定故为像所依。此亦如是。故云性统统也。岂得妄图不实真亦无体。故此责云而自无体也　三重破执情二。一就执定其有性

若别离性离尘无体。斯则前尘别离影事　若离前尘。无此别离。足显别离宛是妄图。自性本无。属于前尘。故可名为别离影事。以下文云。若真汝心。则无所去。云何离声无别离性。斯则岂唯声别离心。别离我容。离诸色相无别离性　二释成

世尊。我等今者二障所缠。良由不知寂常心性　烦恼所知。名为二障。由烦恼障障心。心不摆脱。造业受报。由所知障障慧。慧不摆脱。迷法空理。不知诸法性相。若了赋性常寂诸法元空。天然扰恼不生。业性不结。谁曰存亡。谁为涅槃。涅槃存亡如同昨梦。今为所缚。实为不知。二障名体。如常所辨也

尔时世尊。开示阿难及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座。摩阿难顶。而告之言　摩顶安抚也。阿难疑问。将谓偶然。今若开示。必知体遍。冥合此理。了法无生。印可决定。名无生忍。得此忍时。通达统统法门。成绩统统佛法。此非小缘。故佛安抚。警动其意。是故摩顶也

若汝执吝别离觉观所了知性。必为心者　牒其所执也。死守不舍。故云执吝。思惟寻伺藉缘托尘。如划水印空顺手即灭。汝必以此为真性者。下即语云

比方穷子舍父逃逝。本日乃知　穷子舍父喻也。绝无功德法财以养法身慧命。故云穷子。不识本真。背清净觉。故云舍父。轮转五道。往而不返。故云逃逝。因佛唆使。方知过误。故云本日乃知

惟愿如来。哀愍穷露。发妙明心。开我道眼　无财之极曰穷。无上可覆曰露。既无功德法财。非穷如何。既无权实父母。非露如何。发妙明心。破烦恼障也。开我道眼。破所知障也。既开道眼。见性明心。二障若亡。二执随遣。者成住地。远至妙觉。善哉妙请。不亦至哉　二放光灌顶许为宣说二。一放光灌顶

而白佛言。自我从佛发心削发。恃佛威神。常自思惟无劳我修。将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。虽身削发。心不入道　初心入道。罔解克修。恃赖亲因。将惠正受。岂知身戒虽从佛得。心定宜当自证。木不相代斯之谓欤。涅槃云。汝诸比丘。身虽削发。而未曾染大乘法服。虽复乞食经历多年。初未曾求大乘法食。衣严法体。食资慧命。不识本常衣食俱失　二喻显