如来常说。诸法所生唯心所现。统统因果天下微尘因心成体　总标色心。故云诸法。无别生处。故曰唯心。此法生起。谓由真如不守自性为因。无始妄图熏习为缘。人缘和合。成梨耶识。今后变生根身种子器人间等。如水起波。如镜现像。故云唯心所现。统统因果者。别举正报。圣凡总该。故云统统天下微尘。别指依报。统统之言亦通此转。既由至心随缘所现。亦依至心觉得自体。如像不离镜波不离水。以下文云。我常说言。色心诸缘及心所使诸所缘法。唯心所现。外洎江山虚空大地。咸是妙明至心中物。故云因心成体　二约自性稳定以显心二。一举况

其光晃昱。有百千色。十方微尘普佛天下一时周遍。遍灌十方统统宝刹诸如来顶。旋至阿难及诸大众　体既具德。用不离体。用亦具德。故云有百千色。一时周遍者。无漏净眼。普见十方。智照无遗。微尘皆遍。遍灌佛顶智果必同。及诸大众乘因不二　二许为开显

如汝今者承听我法。此则因声而有别离　因声别离。全性元无。色香味触例此可见　二单就法尘显

纵令谤法。永退善根。亦是以心　依之修行。能成佛道。因之谤法。永作阐提。佛说非心。诚难堪信　三偶然土木疑

虽有多闻。若不修行。与不闻等。如人说食终不能饱　说食不饱喻也。前法后喻。合之可知。夫修行者。必须内补缀观外援多闻。如人有目日光亮照见各种色。若偏笔墨不习观门。说食何异。故大论云。有慧无多闻。是不知实相。比方大暗中有目无所睹。多闻无聪明。亦不知实相。比方大明中有灯而无目。多闻利聪明。是所说应受。无闻无聪明。比方人身牛　二述迷求解

告阿难言。吾今为汝。建大法幢。亦令十方统统众生。获妙微密性净明心。得清净眼　底子智性因兹显发能建大义。名大法幢。三德秘藏不纵横并别。故云妙。十地见之如隔罗縠。故曰微。惟佛与佛乃能究尽。故曰密。心即体也。眼即用也　三约破执广辨见性二。一且示见性惟心二。一举前问答引出常情二。一举前所答问其起因二。一问因

纵灭统统见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘别离影事　五境不对。了然不可。既绝外缘。故云内守幽闲也。当尔之时。不无别离。若便将此内别离心为全性者。此亦非理。而不知此全由第六法尘影象事境所发。亦非全性。乃是认识在独散位。比量别缘。取独影境。非是了然同五所取。故云纵灭见闻觉知也　二遣其自揣二。一尘亡体在容是真常

二且约无拳。例其无见二。一约无拳以例问二。一舌语

此心即应离诸统统色香味触诸尘奇迹。别有全性　定其有性也。色香等便是事境。有牵心用。故名为业。既因境有。自性元无。若保为真。离尘应在　二就因显其唯尘二。一正示唯尘二。一例对五尘显