阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手。而白佛言。我虽承佛如是妙音。悟妙明心元所美满常住心肠　因佛广示倒置显出至心。于能诠言音。悟所诠心肠　二彰疑

佛即竖臂告阿难言。若此倒置首尾相换。诸人间人一倍瞻视　既云竖臂为正。佛便竖臂随而责之。此即恰是倒置也。指本垂下。今却逆上。故云首尾相换。世人不依本分以正为正。而别生异见以倒为正。故云一倍瞻视

如是乃至别离都无　前举色声显心无体。亦合遍历香味触法。今此超越。故云乃至别离都无

阿难。汝咸看此诸窜改相。吾今各还本所因处。云何本因。阿难。此诸窜改。明还日轮。何故故。无日不明。明因属日。是故还日。暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还别离。顽虚还空。郁[土*孛]还尘。腐败还霁。则诸人间统统统统不出斯类　此之八境既从缘有。还从缘无。有去有来。非同真见　二示见无还三。一标

阿难。此大讲堂。敞开东方。日轮升天则有明曜。中夜黑月云雾晦瞑则复暗淡。户牖之隙则复见通。墙宇之间则复观壅。别离之处则复见缘。顽虚当中遍是空性。郁[土*孛]之像则纡昏尘。澄霁敛氛又观清净　举此明暗通塞空有染净八种之相。皆仗因托缘以立其象也　二明各还

而我悟佛现说法音。现以缘心。允所瞻仰。徒获此心。未敢以为本元心肠。愿佛哀愍。宣示圆音。拔我疑根归无上道　佛以言音诠此真性。今我领解复是缘心。所悟真性。能悟缘心。还同如来前所责言。如汝今者承听我法。此则因声而有别离。有何别耶。由是未敢以为心肠。心有能生可依止义。喻之地也。言圆音者。以佛一一说话。遍穷生界。而其音韵常不混乱。如起信疏解　二如来约喻显释二。一指定其非

昏扰扰相觉得心性。一迷为心。决定惑为色身以内　世人不知元是无明展转粗动。将此昏倒扰扰之相。便为实在心性。一从迷执决定不改。谓言我心在色身内。遂起有情无情之异有性无性之殊。认妄心为佛心。一何鄙见　五结迷

随汝谛观。汝身佛身称倒置者。名字那边。号为倒置　随者犹任从也。任汝心中谛打量看。佛如果倒。汝名佛身那边是倒。汝如果倒。汝名本身那边名倒。此则令其识倒置处也。名（去声）字犹詺目也。前人于此作泯相解。遂令下经正辨倒置血脉不贯。便成孤起。既绝正倒。如来何故却说倒置。学者请详。无见荣古　二叙其罔知