又尝大雪，上戏之曰：“先生能以雪为银乎？”先生曰：“亦可。”乃取雪实之，削为银铤状，先生自投于炽炭中，灰埃坌起，徐以炭周覆之。过食顷，曰：“可矣。”乃持以出，赫燃洞赤，置之于地，及冷，烂然为铤银，而刀迹具在。反视其下，若垂酥滴乳之状，盖初为火之所融释也。因是先生所作雪银甚多。

宋朝马令和陆游写的《南唐书》中应当是援引了前人的记录，只是简化了。

先生后有孕，一日谓上曰：“妾此夕当产神孙圣子，诚在此耳，请备出产所用之物。”上悉为设之，益令宫人宿于室中，半夜烈风震霆，室中人皆震惧，是夜不复产。明旦，先生腹已消如凡人。上惊问之，先生曰：“昨夜雷电中生子，已为神物持去，不复得矣。”

宋人按照记录了《耿先生炒雪图》，可惜重在情味而把此中的科技信息给抛弃了，文人误国啊。

又补：久之，宫中忽失元敬宋太后地点，耿亦隐去，凡月余，中外大骇。有告者云在都城外三十里方山宝华宫，元宗亟命齐王景遂往迎太后，见与羽士方酣饮，乃迎还宫。羽士皆诛死，耿亦不复得入宫中，然犹来往江淮，后不知所终，金陵功德家至今犹有耿先生写真云。

同时其略微晚一些记录的另有郑文宝（953～1013）字仲贤，一字伯玉，汀洲宁化（今属福建）人，他在《南唐近事》记录：女冠耿先生，鸟爪玉貌，甚有道术。获宠于元宗，将诞前三日，谓摆布曰：“我子非常，产之夕当有异。”及他夕，果震雷绕室，大雨河倾，半夜雷止，耿身不复孕，摆布莫知，所产将子亦随失矣。

古者神仙，多晦迹混俗，先生岂其人乎？余顷在江南，常闻其事，而宫掖秘奥，说者多异同。及江南平，在京师，尝诣徐率更游，游即义祖之孙也，宫中之事，悉能知之，因就质其事，备为余言。

郑文宝记录与吴淑大抵不异，但是多了一件事就是炒小麦为珍珠：“内里尝欲珍珠数升，耿先生曰，“易致耳“，即命以小麦数升，以银釜炒之，食倾，匀圆成珠。”

由此也可见当时中国道家在这方面应当有凸起的成绩。

始入宫，问以黄白之事，试之皆验，益复为之，而简易不烦。上尝因暇，预谓先生曰：“此皆因火以成之，苟不须火，其妙手？”先生曰：“试为之，殆亦可。”上乃取水银，以纸反复裹之，封题甚密。先生内29，于怀中，很久忽若裂帛声。先生笑曰：“陛下常不信下妾之术，本日面观，可复不信耶？”持以与上，上周视题处如旧，发之已为银矣。

先生嗜酒，至于男女大欲，亦略同于常，后亦竟以疾终。

保大中，江淮富盛，上好文，雅悦奇特之事，召之入宫，益观其术，不以贯鱼之列待，特处之别院，号曰先生。