墨子是一个甚么样的人？是一个特别夸大主观能动性的人。这类思惟跟很多国人的思惟不太一样，他们一味地夸大，存亡有命，繁华在天；都以为，很多事情就是天命所为，那么天命和报酬之间的干系是甚么？

《墨子》另有一篇《七患》。他说，国有七患。当国度的城墙不敷坚毅，不敷以庇护国度安然的时候，你不构筑防备工事而去修宫殿，这是第一个忧患；敌军压境，四周的邻都城不来救济，这是第二个忧患，就是你跟别人打斗时没人帮手，这是非常伤害的；国度的资本都被一些对人类没有甚么进献的人把持着、兼并着，这是第三个忧患；当官的只求保持俸禄，游学者交友不到朋友，国君制定法律来殛毙臣子，臣子害怕而不敢直言上谏，这是第四种忧患；国君自发得聪明、圣贤而不问政事，自发得国度安宁强大，而不加以守备，以为统统都没事，只要我们不侵犯别人，别人就不会来侵犯我们了，一片平和，这是第五种忧患；国君信赖的人不虔诚，忠于国君的人却不被信赖，这是第六种忧患；莳植和储藏的粮食不敷以供应国人，大臣不能为国度做事，犒赏不能令大师欢畅，奖惩不能令大师害怕，这是第七种忧患。

一些研讨东西理性的朋友以及工商界的朋友都对我说，如果墨子在当时的中国成为支流的话，1500年之前，中国人就发明飞机了；1000年之前，中国人很能够连宇宙飞船都发明出来了。因为他比较崇尚科学、技术。厥后我们看到，希腊的科学主义精力好多都在墨子身上获得了印证。

现在，我们这个社会也逐步呈现了一些题目。有一天，我在做《冬吴相对论》节目时，和吴伯凡聊起“尚贤”这个话题，比如某些单位的带领，让本身的孩子也进这个单位，快速地汲引，他的孩子也很轻易地做了带领。或者，黉舍的一个传授让他的门生来代替他的学术研讨。并且，也在这个系内里上课，以后也成为传授。这类景象持续下去，我们的社会就不能建立一个开放的体系，让优良的人，特别是底层的优良人士得以晋升。如果这个晋升的通道被封闭了的话，那么这个社会就会落空生机。

而后，他再也没返来过。他投奔了荀子，学习治国之道。最后，他投奔了秦王，成为一代名相。当然，因为他本人做事的体例不太得当，以及本身才气的题目，最后还是被大师群起而攻之。但是这个故事本身说了然一个很风趣的事理，那就是：人生如鼠，不在仓则在厕。你成为一个甚么样的人，跟你本身不无干系，但更多的要取决于你后天所处的周遭环境。

墨子的精力，在必然程度上表现了当代精力的意义。胡适先生在民国期间花了很长的时候去研讨墨子。传闻，他还曾经写了一篇很长的论文，讲墨子和当代本钱主义精力伦理之间的干系。墨子的思惟，在明天看来，特别具有某种实际指导意义。