第二，它反对某一些科学轨制，类如因为挑选风水而置父母之柩多年不能入土，将后代送入佛门，让三姑六婆出入家宅，以及风鉴卜筮，讲属相，算命合婚等等。

吾闻尊处向有妇女缠足之说。始缠之时，其女各式痛苦，抚足哀号，乃至皮腐肉败，鲜血淋漓。当此之际，夜不能寐，食不下咽；各种疾病，由此而生。小子觉得此女或有不肖，其母不忍置之于死，故以此法治之。谁知系为美妙而设！若不如此，即为不美！试问鼻大者削之使小，额高者削之使平，人必谓为残废之人。何故两足残破，行动艰巨，却又为美，即如西子、王嫱皆绝世才子，彼时又何尝将其两足削去一半？况细推其由，与造淫具何异？此贤人之所必诛，贤者之所不取。

第六，它反对过分严峻的剥削行动，比方无肠国的富户那样把在腹中通过的食品，“好好收存，以备仆婢下顿之用”，并且还舍不得让仆婢尽量饱餐，要他们“三次四次”地“吃而再吃”。

作者又描画了很多“才女”，集合写知识女性的才艺糊口，固然书中有关“才艺”的描述当然有过量过滥之嫌，但细心辩白，完整能够看出其连络人物的塑造，于经史子集、医卜星算、琴棋书画等等“古典才艺”的描述，既次序井然，又倏然窜改，大抵可视为作品的有机成分。

镜花缘》担当了《山海经》中的《外洋西经》、《大荒西经》的一些质料，颠末作者的再缔造，仰仗他丰富的设想、诙谐的笔调，应用夸大、隐喻、反衬等伎俩，缔造出了布局奇特、思惟新奇的长篇小说。书中写了君子国、女儿国、无肠国、犬封国、聂耳国、玄股国等等这些国度，或是以人们形体的奇特，或是以人们糊口体例的奇特，或是以人们特有的才学技术，或是以处所风土的特性，或是以处所特有的古迹文物，从各方面表示出作者死力扩大前人的胡想，要向中国以外发明分歧的国度和分歧的人们的欲望。在《镜花缘》文本的表层揭示的是虚幻浪漫喧闹的万般世相，而其深处却一度奔突、冲撞着由生命的酷爱、固执与灭亡的畏敬、迷惑的庞大张力支撑起的深沉哀思的宇宙认识，这类对人类保存根赋性题目的诘问才是小说最具魅力的部分。

第五，对社会民风方面，它要求朴拙，反对假道学、伪君子。它赞夸姣让不争，谦恭有礼，遇善抢先。它反对嫌贫爱富。它