“哼，本来也就是一个节操不敷的流派，那些统治者能够按照本身的需求停止曲解解释断章取义。既然他们能如此，那我为甚么不能够如此呢？他们能够用，我为甚么用不得？和尚摸得，我为甚么摸不得呢？”时不凡凶险的想道。

而前人操纵所谓的天来作为根据，神化这个天，统统也都是以天命作为思虑和根据。但是时不凡现在要把阿谁“天”拉下神坛，然后把这个“天”变成人，把人安排于“天”更高层次，也就是人大过天。

如许几近是重新再造了一个“天”，这个天并不存在，只是存在于人类的思惟当中，是一种哲学思惟。哪怕当年孔子，也都不敢有这类猖獗的设法。孔子也都说“五十知天命”，孔子还是非常信赖“天命”的。不过期不凡却底子没有任何“天命”的思惟，这个来源于他在后代的科学看法，他固然不专修科学，但是后代科学的看法却严峻的影响了他。科学和哲学，唯物主义和唯心主义并不是绝对的对峙面，他们是相互促进也都相互影响的。科学的生长足以影响时不凡这个略微方向唯心主义的人，但是他却不会架空唯物主义。

在时不凡的“心学”内里，只要民气变了，那天理天然会跟着窜改。如许等因而时不凡在篡夺所谓的天理，把天理变成了民气，把所谓一层稳定高高在上的天理，变成了低于人类的品德思惟。本来应当是“人顺天”，但是现在变成了“人造天”，如许的干系等因而倒置了畴昔的干系。如许的干系无异因而在倒置了父子的干系，本来是天生人，现在反过来变整天是民气所造，反而是天要适应民气，而适应天理也就是适应民气。

当然人大过天并非是以为是对于所谓“天理”的不畏敬，而是把这个对于“天理”的畏敬变成了对品德的畏敬。前人给这类品德加上了“天理”的说法，加强了他所谓的权威性。不过现在时不凡要做的也就是把这个“天”变成“人”，把这个天理变成人的“心机”。

当然，这个实际根据还是建立在中国传统儒家哲学为根底的，等因而操纵了各种儒家先贤的实际来为本身“正名”。儒家讲究“正名”，本身反而操纵儒家先贤作为“正名”，不得不说是一个讽刺。