究竟上在汉今后，我们不管是从汗青还是从浅显演义小说等，看到的羽士，根基上都得是隐士高人的存在，要能说法讲理，占卜算命看风水，还得要能治病救人，降妖伏魔，像是奇门造物，行军兵戈啥的也是必修，还要能帮手治国，成本行的壤灾炼丹祈福就更不要说了。

实际上在厥后玄门的思惟中，也有呼应思惟的表现，我们现在总听人说三魂七魄，但是能详细说出来三魂七魄是哪些的人却并未几，在云笈七签魂神部里讲：“夫人身有三魂，一名胎光，太清阳和之气也；一名爽灵，阴气之变也；一名幽精，阴气之杂也。若阴气制阳，则民气不清净”

极力而为，安然面对，尽人事听天命，才是孔子所说的知命。

墨家和儒家的认知很多不异，但是又存在体例上的差别，比如墨家这类尚同思惟，儒家看来，这是最古板的，在论语里，孔子以为“言必信，行必果“之士，是最次等的士，因为其不知变通。

这个应字，就是人如何应对，天道是天然的，不依人力而窜改“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广”就是说上天不因为人讨厌酷寒而没有夏季，大地不因为人们不便利远行，而宽广。

但是孟子还以为，天道本身是有属性的，天道会有仁义的属性，以是人之以是会变恶，是在于后天的感染，而荀子则以为，天道是无性的，人伦，品德是后天的学习和自我的束缚以达到的品德的美满。

自免除百家以后，百家除儒家后渐衰，逐步融入玄门，我们明天所能看到的墨子，也是明的时候，张宇初天师将其编入道藏太清部才保存五十几篇。

一个正一的羽士朋友和我开打趣说，当羽士真累，人家一见面，就要问你能不能占卜算命看风水，如果不会顿时就思疑你是不是真羽士。

人应适应天然，同时借助天然的规律，但是荀子否定天有主观的意志，以为天是客观的存在，以是荀子又说：“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不二，则天不能祸”

墨家说的上天，只是制定了标准，以此标准赏善罚恶，而不会决定人的行动和运气，反之人的所作所为会是上天和鬼神评判人的标准。

究竟上在汉今后，羽士如此多面的形象，就是因为在以后，因为儒家士子占有了朝堂，百家的很多东西都得被并入玄门，以道家思惟为核心，然后综容其他的内容，以是我们明天提到中国文明的时候，常常说释、道、儒为代表，也是有启事的。

在墨子中这么写：“是故子墨子曰：“凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使。曰：必疾爱而使之，致信而持之，繁华以道其前，明罚以率厥后。为政若此，唯欲毋与我同，将不成得也。”