也是厥后官方惩恶会说的“祸福无门，惟人自召”“善恶到头终有报”等等。

佛教所说的因果，在很多时候会让人感觉悲观，乃至将其划一于宿命论了，实在这类解释是相对陋劣的，在印度教的时候，确切是如许解释因果的，就是每小我要顺命，要安于种姓的近况，来世才气够获得好报。

也就是说，三教的思惟，都接管某种运气的存在，但是不以为这是主宰，而以为这些实在都出自人的挑选，以是儒家会所，人要有志，佛家说，要能发大愿，玄门则说，我命由我不由天。

墨家不反对儒家提出的那些匡扶社会公理的礼，但是反对儒家很多彰显权势的礼，而这部分也能够说是儒家讲的乐。

但是信命和西方的绝对的宿命论又不完整不异，宿命论是以为，统统是有主宰的，是必定的，人的尽力和人的行动也只是这必定当中的扑腾，当有一天你垂老迈去，命当尽终的时候，回顾一看，发明人生有一种奇妙的偶合，仿佛统统都那么的偶合，那么的梦幻，这就是运气。

但是善恶是不相抵的，也就是如果一个小偷，偷了钱把钱捐到庙里或者捐给贫民，也就是我们讲的劫富济贫，在佛教来讲，这是两个业，积德布施会得果，盗窃也会得果。

在孟子的时候，儒家在这点上还和墨家一样，以为有一个德行的上天，他对人间赏善罚恶，也指导人间事物的变幻，如果顺之，便可得福，如果不顺，就会有灾害。

但是先秦时候的道家，老庄的期间，是不信命的，很难说清楚阿谁期间的道家对于命的观点是如何的，不能说不信命，又不能说信命，只能说是否有运气，对于阿谁期间的道家来讲，仿佛没有太大的影响。

至于墨家，墨家呈现的时候太短，还没有更好的生长和完美就已经灭亡在汗青的长流里了，所留下来的文籍也相对窘蹙，以是只能尽量复原其思惟的原貌了。

在乾卦里，九五，飞龙在天，九六亢龙有悔，这里也能够讲是儒家对天命的观点，儒家以为冥冥中自有命数，但不是绝对稳定的，乃至能够说，每时每刻都在窜改，以人的去处，德行等等，而不竭的窜改。

而墨家攻讦儒家，太信命了，而这类信能够会构成一种停滞，会限定人的心和人的潜力，如果连想都不敢想，那何必说能做到呢？

而佛教思惟则以为，固然承认因果，但是不以为人应当顺命，如果说现在的景况是畴昔是人缘所带来的，那么将来的境遇，则是现在所行而决定的，也就是说，佛教以为，畴昔的已经畴昔，不要过量的悔怨，将来的还未到来，也不要感觉就安然等候，掌控当下才是最首要的，掌控现在的所思所行，将会决定将来的所得所失。