处好似提到炼狱（加下12：40-45），内里记录犹大为死者献赎罪祭，以帮忙亡者和已亡的义人划一地站在雅威面前。但并不表示此处含有狭义的炼狱之意。 （2）新约中有三处像似提到了炼狱：1）玛12：32，干犯人子的，能够有机遇被净化而得赦免。2）玛5：25-26，教父们以为此处有炼狱之说。3）格前3：10-15，此处高低文中都不提到炼狱，只提到末日的审判，或基督到临时审判的寂静征象。这三处综合来讲，构成了教父期间炼狱思惟的一种来源。编辑本段炼狱看法简史教父期间，因为面对神学和牧灵上所产生的题目而阐扬了炼狱的思惟： 1）圣经中所夸大是救恩为改革人内涵糊口的过程；这救恩过程一方面将结束，但这结束并不必然在灭亡中已完成。 2）在牧灵事情上，教会自第二世纪起就开端为亡者代祷。 3）从第三世纪时，教会在戴德礼中为亡者代祷。 4）直到第六世纪，教会准予给信友平生只要一次能够领受和好圣事并做补赎。但在和好圣事以后所犯的罪以及应做的补赎，既然此事生前没法交清，只要在身后才获得完整的答案。实在，在第四世纪时的宗徒宪章中已含有相称清楚的炼狱事理，教会向爱人的上帝祈求着，但愿他宽恕人成心或偶然中所犯的罪。 综合而论，西方学者如奥斯定（，354-430）、戴尔都良（，约200-258）等较为夸大炼狱中奖惩的脸孔；至于东方学者和亚历山大的克雷孟（alexandria，约140-217）、奥力振（，约185-254）、金口若望（，约344-407）等则多描述炼狱的教诲及医治过程的脸孔。编辑本段教会训导1. 教会训导当局面对三种主张而颁发了教会的观点： 1）东方教会否定炼狱的奖惩和补赎的意义。 教会在里昂第二届至公集会（1274）（参200）（ds 856-858）及佛罗伦斯至公集会（1439-1445）（参209）（ds 1304）中都主张：当人情愿做补赎时却猝但是死，他的灵魂需求被净化，此中未提大赦题目。 2）东方教会否定为亡者颁布大赦的意义。 3）宗教鼎新者（参273）底子否定炼狱的存在。 2. 教会在特利腾至公集会（1545-1563）面对上述两个主张而指出人虽在领受大赦时得免永罚，但并不料味着统统“时候性的罚”已被打消。以是人在生前可得大罪及永罚的赦免。但不必然也获得“时候性的罚”之赦，即仍然有暂罚（就是“时候性的罚”）存在（ds 1820）。这类思惟源于教会为已亡者的代祷看法，特别是在戴德礼中为已亡者的代祷。是以应当重视，特利腾至公集会提到炼狱时。只提到圣经及当代的传承，但却不特别提出圣经的章节。但是这个来由到底是甚么？却仍埋没在他聪明的最深处。 3. 梵二至公集会（1962-1965）后，教义部又于1979年5月17日所公布的文件中第七号说：有关被造的人，教会信赖他们在获得荣福直观之前有某一种炼狱，但这和天国之罚本质上分歧。编辑本段东方文明的炼狱学在当代东方文明中，体系神学要阐扬和当代思唯有关的炼狱神学 （1）不该让炼狱思惟过分时空化，而应夸大炼狱是一个被动接管的整合过程，使全部的人被整合于其生前的根基决定中。 （2）因着糊口的上帝和重生的主的共融，使生者和亡者之间静态性的干系更加密切，为此生者为死者代祷得以帮忙亡者获得好处。 （3）暂罚来自于因着人的罪过所带来的结果。而非上帝主动的奖惩。为此，基督徒能够和信赖循环的人扳谈，共同寻觅对人身后“尚未”完成的环境的神学申明。虽说“罚”已表示人在某一方面做了一些相反末日美满的事。