：10-15，此处高低文中都不提到炼狱，只提到末日的审判，或基督到临时审判的寂静征象。这三处综合来讲，构成了教父期间炼狱思惟的一种来源。（三）炼狱看法简史：（1）教父期间。因为面对神学和牧灵上所产生的题目而阐扬了炼狱的思惟：1）圣经中所夸大是救恩为改革人内涵糊口的过程；这救恩过程一方面将结束，但这结束并不必然在灭亡中已完成。2）在牧灵事情上，教会自第二世纪起就开端为亡者代祷。3）从第三世纪时，教会在戴德礼中为亡者代祷。4）直到第六世纪，教会准予给信友平生只要一次能够领受和好圣事并做补赎。但在和好圣事以后所犯的罪以及应做的补赎，既然此事生前没法交清，只要在身后才获得完整的答案。实在，在第四世纪时的宗徒宪章中已含有相称清楚的炼狱事理，教会向爱人的上帝祈求着，但愿他宽恕人成心或偶然中所犯的罪。（2）综合而论，西方学者如奥斯定（，354-430）、戴尔都良（，约200-258）等较为夸大炼狱中奖惩的脸孔；至于东方学者和亚历山大的克雷孟（alexandria，约140-217）、奥力振（，约185-254）、金口若望（，约344-407）等则多描述炼狱的教诲及医治过程的脸孔。（四）教会训导：（1）教会训导当局面对三种主张而颁发了教会的观点：1）东方教会否定炼狱的奖惩和补赎的意义。教会在里昂第二届至公集会（1274）（参200）（ds 856-858）及佛罗伦斯至公集会（1439-1445）（参209）（ds 1304）中都主张：当人情愿做补赎时却猝但是死，他的灵魂需求被净化，此中未提大赦题目。2）东方教会否定为亡者颁布大赦的意义。3）宗教鼎新者（参273）底子否定炼狱的存在。（2）教会在特利腾至公集会（1545-1563）面对上述两个主张而指出人虽在领受大赦时得免永罚，但并不料味着统统“时候性的罚”已被打消。以是人在生前可得大罪及永罚的赦免，但不必然也获得“时候性的罚”之赦，即仍然有暂罚（就是“时候性的罚”）存在（ds 1820）。这类思惟源于教会为已亡者的代祷看法，特别是在戴德礼中为已亡者的代祷。是以应当重视，特利腾至公集会提到炼狱时，只提到圣经及当代的传承，但却不特别提出圣经的章节。但是这个来由到底是甚么？却仍埋没在他聪明的最深处。（3）梵二至公集会（1962-1965）后，教义部又于1979年5月17日所公布的文件中第七号说：有关被造的人，教会信赖他们在获得荣福直观之前有某一种炼狱，但这和天国之罚本质上分歧。（五）在当代东方文明中，体系神学要阐扬和当代思唯有关的炼狱神学：（1）不该让炼狱思惟过分时空化，而应夸大炼狱是一个被动接管的整合过程，使全部的人被整合于其生前的根基决定中。（2）因着糊口的上帝和重生的主的共融，使生者和亡者之间静态性的干系更加密切，为此生者为死者代祷得以帮忙亡者获得好处。（3）暂罚来自于因着人的罪过所带来的结果，而非上帝主动的奖惩。