由此可见，在佛教文明里，“佛体说话”有着无可替代的意义和感化，它已经逐步渗入到人们的个人潜认识中，成为文明的一部分，体味佛像造像中佛陀肢体行动的意义，有助于我们了解人们在平常糊口中的肢体行动，对于我们阐发人的肢体说话的意义具有必然的启发作用和鉴戒意义。

）5、植物也能解读人类的肢体说话

传闻孔子作《春秋》，碰到了各种困难，遂率弟子三五人，驱车西行，到楼观向老子请教。

从官方传播的汗青传说中，我们能够看出，早在悠远的当代，前贤圣贤们就已经学会应用肢体行动来通报思惟和感情，来表达深切的思惟和哲理，同时，也早就晓得了如何精确了解别人肢体行动所通报的意义了。

甚么是肢体说话呢？肢体说话，又称身材说话，是指由身材的各种行动代替说话本身来神采达意的一种特别说话。肢体说话有广义和狭义之分。狭义的肢体说话是指通过甚、眼、颈、手、肘、臂、身、胯、腿、足等人体部位的调和活动来向交换工具传达信息，借以神采达意的一种相同体例；而广义的肢体说话除了包含身材与四肢通报的信息以外，还包含了脸部神采所表达的意义。本书以广义肢体说话为标准，来阐发各种肢体说话在分歧环境下所传达的分歧心机意义。

中国人对肢体说话的阐发和了解由来已久。早在两千多年前，司马迁在《史记·孔子世家》中详细记录了春秋战国期间孔子问道于老子的汗青典故。

关于肢体说话发源的题目，在学术界一向存在分歧和争议，至今没有定论。有人以为，肢体说话是由遗传基因决定的；有人以为，肢体说话是由文明环境决定的；也有人以为，肢体说话是由遗传和环境共同感化决定的；另有人以为，根基的肢体说话是遗传的，而特别的肢体说话是后天习得的；乃至另有少数人以为，肢体说话是由人主观欲望决定的。那么，肢体说话究竟是由甚么决定的呢？

在中国，几近统统的寺庙里佛像都有着不异或类似的布局，踏进寺庙大门，起首映入视线的就是天王殿，在天王殿里，我们一眼就能看到笑容满面的布袋和尚，他永久都是笑口常开，欢迎四方来宾。如果我们要想晓得该寺欢不欢迎和尚入寺食宿，只需求看一看同布袋和尚背向而立的韦陀菩萨泥像便统统都明白了：如果韦陀双手合十，并将降魔杵横在胸前，就表示欢迎外来的和尚在这个寺院挂单常住，这是十方寺庙的标记之一（图1-1）；如果韦陀手中的降魔杵是触地而立，是表示这个寺院资金、物质薄弱如同大地，能够接受外来和尚在这个寺院挂单常住，也是十方寺庙（图1-2）；如果韦陀的降魔杵扛于肩上，表示此寺为子孙寺庙，不欢迎外来的和尚在这个寺院挂单常住（图1-3）。穿过天王殿，进入大雄宝殿和罗汉堂，我们便能看到摆出各种分歧外型的佛像，或嗔或痴，或立或卧，或坐或仰，或笑或怒，每一个肢体行动都被付与了分歧的意义和内涵，反应着佛陀的某种奇特思惟和心愿。