孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“ 不肯仕。回有郭外之田五十亩，足以给囗（左“饣”右“干”音zhan1）粥；郭内之田十亩。足觉得丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不肯仕。”孔子愀然变容，曰：“善哉，回之意！丘闻之：‘满足者，不以利自累也；审得意者。失之而不惧；行修于内者，无位而不怍。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”

故曰：道之真以治身，其绪余觉得国度，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，贤人之余事也，非以是完身摄生也。当代俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！凡贤人之行动也，必察其以是之与其所觉得。今且有人于此。以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者岂特随侯之重哉！

昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。”至于岐阳，武王闻之，使叔旦往见之。与盟曰：“加富二等，就官一列。”血牲而埋之。二人相视而笑，曰：“嘻，异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜；其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与治为治。不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟觉得信，扬行以说众，杀伐以要利。是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下囗（外“门”内“音”），周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之，以洁吾行。”二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷、叔齐者，其于繁华也，苟可得已，则必不赖高节戾行，独乐其志，不事于世。此二士之节也。(未完待续。)(未完待续。)

曾子居卫，囗（“温”字以“纟”代“氵”音yun4）袍无表，色彩肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣。正冠而缨绝，捉襟而肘见，纳屦而踵决。曳纵而歌《商颂》，声满六合，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者失色，养形者忘利，致道者忘心矣。

鲁君闻颜阖得道之人也，令人以币先焉。颜阖守陋闾，苴布之衣，而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家与？ ”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币。颜阖对曰：“恐听谬而遗使者罪，不若审之。”使者还，反审之，复来求之。则不得已！故若颜阖者，真恶繁华也。

中猴子子牟谓瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下。何如？ ”瞻子曰：“重生。重生则利轻。”中猴子子牟曰：“虽知之，未能自胜也。”瞻子曰：“不能自胜则从，神无恶乎！不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣！”魏牟，万乘之公子也，其隐山洞也，难为于布衣之士，虽未至乎道，可谓有其意矣！