妙行无住分第四

大乘正宗分第三

【经文】须菩提白佛言：「世尊！很有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」佛告须菩提：「莫作是说！如来灭後。後五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者；须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何故故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相、没法相。亦无不法相。何故故？是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何故故？若取不法相，即著我、人、众生、寿者。是故不该取法，不该取不法。以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况不法？」

如理实见分第五

【解释】这是阿难尊者亲身听到佛所说的。一时，佛在印度舍卫国。□陀太子与「给孤傲父老」共同扶养佛说法的花圃，名叫「祗树给孤傲园」内里，和有成绩的大比丘，一千二百五十人一起。合法用饭的时候。世尊穿上法衣，拿著饭碗，到舍卫大城去乞食，在城中，不分贵贱贫富。挨家挨户的要饭，然後回到本来□处所用饭，饭後，清算法衣饭碗，洗脚，安排座垫，便盘坐在坐位上。

在法海中必死无疑。

一相无相分第九

【经文】「须菩提！於意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法如来可说。何故故？如来所说法，皆不成取、不成说；不法、非不法。以是者何？统统贤圣，皆以有为法，而有不同。」

因为一口气不来便毕命，

当我们未悟之前，死此生彼，死彼生此，

朗读金刚经之影象若深植脑海中，

於生存亡死中，唯有业随身而带不走七宝，

比丘释从信识於阿含精舍

释从信解释

序：

无得无说分第七

朗读金刚经以是胜於七宝布施，

但我们不能是以光吸氛围而不吃山珍海味。

【经文】如是我闻：一时，佛在舍卫国□树给孤傲园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已。敷座而坐。

但是无量百千山珍海味不如一口氛围，

【经文】「须菩提！於意云何？能够身相见如来不？」「不也，世尊！不成以身相得见如来。何故故？如来所说身相，即非身相。」佛告须菩提：「凡统统相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」

【解释】须菩提，你的意义怎麽样？如来证得无上正等正觉吗？如来有所说法吗？须菩提说：如来在鹿野苑中神仙住处初转法轮，令□陈如五比丘证得阿罗汉果以来，宣说各种适应个别差别的无上法门，也宣说如来证得无上正等正觉的颠末，具足十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等等。现前也正在演说无上正等正觉法，就我对佛所说无上正等正觉的义趣，无我相无人相无众生相无寿者相，没法相亦无不法相，所说证得无上正等正觉，是面前征象上的事，面前征象上的事是循业所闪现的虚幻相，如同梦境中的幻相，实际上什麽事也没有。无上正等正觉如果能够证得，而实有真常的无上正等正觉，明显它必有边幅可描述，若可资描述就有必然内涵，如有内涵便有吵嘴、大小、染净、生灭、增灭，既能够证得，若不谨慎便也会落空，这类能得能失的东西，证得它便毫偶然义，不成称呼它无上正等正觉。由此可知，如来只是为了便利论述。取名叫做无上正等正觉，实际上什麽也没有，不能用牢固的名相和描述词句把它明白的表达出来，任何说话申明都只是便利说。学人只可从言说中体悟它的本来脸孔，没有内容可使如来做明白申明。为什麽呢？如来为了适应各种分歧糊口背景和程度的学人，从各种分歧角度做各种分歧的阐述，教令开悟，破迷发明的。都是不成取不成说的无上正等正觉，而所阐述的各种不同法，但有言说，以是说它是虚幻的不同法，也能够说它非虚幻的不同法。为什麽如许说呢？各种不同法是畴昔现在将来三世统统诸佛，统统菩萨以及统统贤圣以不成取不成说，有为的无上正等正觉而宣说的，能教令统统众生悟见无上正等正觉心。若见不法非不法即见无上正等正觉心。