焉有不得容其间者乎？所谓得意者，全其身者也。全其身，则与道为一矣。故虽

坦，去身不远，求之近者，往而复反。迫则能应。感则能动，物穆无穷，变无形

成，性命成而好憎生矣。故士有必然之论。女有不易之行，端方不能周遭，钩绳

之口，穿盾之牛者，人也。循天者，与道游者也；随人者，与俗交者也。夫井鱼

万方百变，消摇而无所定，吾独慷慨，遗物而与道同出。是故有以得意之也，乔

以贵为安，不以贱为危，形神情志，各居其宜，以随六合之所为。

指麾，执玄德于心，而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。

像，优游委纵。如响之与景。登高临下，无失所秉，履危行险，无忘玄伏，能存

后死，莫之能怨。得以利者不能誉，用而败者不能非，收聚畜积而不加富。布施

乎治人，而在于得道；乐亡乎繁华，而在于德和。知大己而小天下，则几于道矣。

藏。故从外入者，无主于中，不止；从中出者，无应于外，不可。故听善言便计，

与六合取与，授万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥振荡，与六合鸿洞；

矣。是故贤人令人各处其位，守其职，而不得相干也。故夫形者非其所安也而处

水居窟穴。禽兽有芄，群众有室，陆处宜牛马，舟行宜多水，匈奴出秽裘，于、越

泰古二皇，得道之柄，立于中心。神与化游，以抚四方。是故能天运地滞，

覆育，万物群生，润于草木，浸于金石，禽兽巨大，豪毛津润，羽翼奋也，角

大道而任小数，无以异于使蟹捕鼠，蟾诸捕蚤，不敷以禁奸塞邪，乱乃逾滋。

夫形者，生之所也；气者，生之元也；神者，生之制也。一失位，则三者伤

达而不荣，处高而不机，持盈而不倾，新而不朗，久而不渝，入火不焦，入水不

衣，其用之也若发机。如是，则万物之化无不遇，而百事之变无不该。(未完待续。)(未完待续。)

繁用者，非致远之术也。离朱之明，察箴末于百步以外，不能见渊中之鱼；师旷

俗、束于教也。故贤人不以人滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而

纯粹朴实，质直皓白，未始有与杂糅者也。所谓人者，偶差智故，曲巧诈伪，

之，得在时，不在争；治在道，不在圣。土处下，不在高，故安而不危；水下贱，

不易天然也；所谓无不治者，因物之相然也。

兮兮，不成为象兮；兮忽兮，用不平兮；幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，

今夫狂者之不能避水火之难，而越沟渎之险者，岂无形神情志哉？但是用之