庄子说：臣之剑，十步一人，千里不留行。

子路说：孔丘。

韩非讲的故事，最驰名的是“冲突”。

这时，子路是在对父老说话，以是直呼孔子其名。

何况仁爱也一定能够培养孝子。韩非说，一个荡子不成器，父母、乡亲、师长，爱他也好，训他也罢，他都置若罔闻。只要官府来抓他，他才乖了。为甚么？惊骇。让人惊骇，比兼爱和仁爱都管用。[34]

明显，只要起首尊敬本身，才气尊敬别人；起首珍惜本身，才气珍惜社会。不信你看那些江湖豪杰，本身当然视死如归，别人的生命又何曾放在眼里？

但是孔子所处的期间，却“礼坏乐崩”。更具有讽刺意义的是，这四个字还是他门生说出来的。

辨别就在于仁爱的解缆点是亲情，即父母后代之间与生俱来不证自明的爱。然后将心比心，由此及彼，推己及人，从爱父母后代，到父老乡亲，到中原族人，到蛮夷蛮夷。最后，让天下充满爱。

韩非则以为，兼爱、仁爱、礼乐，都没有效。韩非说，儒家和墨家都鼓吹先王爱民如子。但是如何样呢？群众还是犯法，君王也还是杀人。这就怪了。那些人不是已经获得了慈父慈母般的心疼吗？为甚么还要犯法？可见爱不管用。你爱他也好，不爱他也罢，他该犯法，还犯法。既然如此，那你爱他干甚么？

本性。

有题目吗？

仁爱不好，礼乐更加要不得，因为礼乐是用来给仁爱遮丑的。这模样虚哄人的玩意，如何会是好东西？何况仁爱越是需求礼乐来装潢，难道越是证明仁爱有题目？礼乐越是标致，则仁爱难道越是丑恶？

更要命的是，墨家从“爱本身超越爱双亲”解缆，又替巫马子得出一个结论：

杨朱、老子和庄子，是道家“三剑客”。此中，杨朱是道家学派的开山鼻祖。老子（《老子》一书作者，下同）则承前启后，他那喷涌而出的思惟，与其他思惟交汇成两条河。一条沿着杨朱的方向奔腾，构成狭义的道家学派，代表人物是庄子；另一条朝着相反的方向流淌，构成狭义的法家学派，代表人物是韩非。[27]

成果，那守关之吏把伍子胥放了。[35]

无疑，这不是孔子的遗志。

的确，汗青并非豪杰所缔造，豪杰人物的模样反倒是由汗青来塑造的。汗青要求他是甚么形象，他就只能是甚么形象。如果我们必然要晓得实在的孔子，那么，他给子贡留下的遗言应当是靠谱的——天下无道好久了，没有人真正信奉我的主张。[9]

但是这场不了了之的辩论，却为我们开启了聪明之门，也为礼乐轨制找到了人道的按照。

墨子的逻辑推理是如许的——